Слово Как правильно пишется причащаться - однокоренные слова и морфемный разбор слова (приставка, корень, суффикс, окончание):

причащаться, причаститься

Смотреть что такое «причащаться, причаститься» в других словарях:

ПРИЧАСТИТЬСЯ — ПРИЧАСТИТЬСЯ, причащусь, причастишься, совер. (к причащаться). 1. чего и без доп. Принять причастие (см. причастие2; церк.). 2. чему. То же, что приобщиться в 1 знач. (книжн. ритор. устар.). Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

ПРИЧАСТИТЬСЯ — ПРИЧАСТИТЬСЯ, ащусь, астишься; совер. У христиан: исполнить обряд причащения, принять причастие 2 (во 2 знач.). П. святых тайн. П. и исповедаться. П. перед смертью. | несовер. причащаться, аюсь, аешься. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю … Толковый словарь Ожегова

ПРИЧАЩАТЬСЯ — ПРИЧАЩАТЬСЯ, причащаюсь, причащаешься, несовер. 1. несовер. к причаститься. «В субботу говельщицы причащались за ранней обедней.» Лесков. 2. страд. к причащать. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

Причаститься — I сов. см. причащаться I II сов. устар. см. причащаться II Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

Причаститься — I сов. см. причащаться I II сов. устар. см. причащаться II Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

причаститься — чащу/сь, части/шься; св.; церк. см. тж. причащаться подвергнуться обряду причащения, принять причастие II 2) Причасти/ться в сельской церкви. Причасти/ться перед смертью. Исповедался и … Словарь многих выражений

причащаться — см. причаститься; а/юсь, а/ешься; нсв … Словарь многих выражений

причащаться — ПРИЧАЩАТЬСЯ, несов. (сов. причаститься). Принимать (принять) причастие [impf. to take/receive commu nion/the sacrament; partake of the Eucharist]. За пасхальной литургией молились и причащались сотни прихожан. Катя в первый же день успела… … Большой толковый словарь русских глаголов

ЕВХАРИСТИЯ. ЧАСТЬ II — Е. в православной Церкви II тысячелетия Е. в Византии в XI в. К XI в. визант. богослужение приобрело почти тот вид, какой оно сохраняло в правосл. Церкви все последующее тысячелетие; в его основе лежала древняя к польская традиция, значительно… … Православная энциклопедия

ЕВХАРИСТИЯ. ЧАСТЬ I — [греч. Εὐχαριστία], главное таинство христ. Церкви, состоящее в преложении (μεταβολή изменение, превращение) приготовленных Даров (хлеба и разбавленного водой вина) в Тело и Кровь Христовы и причащении (κοινωνία приобщение; μετάληψις принятие)… … Православная энциклопедия

Источник

Причащение или причастие, как правильно?

Вам необходимо подойти к священнику, сказать ему об этом и попросить дополнить или изменить чин Вашего крещения.

А также на исповеди принести раскаяние в том, что получили крещение у раскольников и, не говоря об этом, причащались в канонической церкви.

А вообще, лучше таки вопросы задавать священнику, у которого исповедовались. Ведь ко причастию без исповеди не пускают (если речь идёт о православных, греко-католических и дохалкидонских церквях).

Церковный устав предписывает верующим обязательное присутствие на воскресной Литургии.

Но в ряде случаев православный человек не может причаститься. В первую очередь это касается женщин. В период «нечистоты» женщина может присутствовать на Литургии, но не прикладываться к Иконам, к другим святыням, к кресту. Перед причащением накануне положен пост, если это не соблюдалось, то также причащение невозможно. Может быть сплошная седьмица, когда никто не причащается, кроме больных.

Но все эти обстоятельства не освобождают в воскресенье от присутствия в Храме на Литургии.

Причастие является особой формой глагола, хотя некоторые ученые стремятся назвать его отдельной частью речи. Но все же причастие является производным от глагола. Так же, как и глагол, причастие имеет значение действия, например:

Причастия могут быть возвратными (улыбающийся, волновавшийся) и невозвратными (колющий, рассеянный).

Причастие, как и прилагательное, изменяется по падежам, числам и родам:

мечтавший, мечтавшая, мечтавшее, мечтавшие.

В предложении, как и прилагательное, причастие чаще бывает определением.

Опавшие листья шуршат под ногами.

Листья какие? опавшие.

переходность (нарисовав что? картину) или непереходность (служа в чём? в армии);

возвратность (откупившись) или невозвратность (гуляя, отправив).

Наречие продиктовало неизменяемость деепричастия и дало функцию обстоятельства в предложении.

Источник

Таинство причащения.
Часть 3. Как готовиться к причастию

Исповедь. Фото: А.Поспелов / Православие.Ru

Святые тайны – тело и кровь Христовы – величайшая святыня, дар Бога нам грешным и недостойным. Недаром они так и называются – святые дары.

Никто на земле не может считать себя достойным быть причастником святых тайн. Готовясь к причастию, мы очищаем свое духовное и телесное естество. Душу мы готовим молитвой, покаянием и примирением с ближним, а тело – постом и воздержанием. Подготовка эта называется говением.

Готовящиеся к причастию читают три канона: 1) покаянный ко Господу Иисусу Христу; 2) молебный ко Пресвятой Богородице; 3) канон ангелу-хранителю. Также читается Последование ко святому причащению, в которое входят канон к причастию и молитвы.

Рекомендуется прочесть все каноны в удобное время в течение дня накануне причащения, а молитвы к причастию – в день причащения утром, перед литургией.

Все эти каноны и молитвы содержатся в Каноннике и обычном православном молитвослове.

Накануне причащения необходимо быть на вечерней службе, ибо церковный день начинается с вечера.

Перед причастием приписывается говение, пощение, пост – телесное воздержание. Во время поста должна быть исключена пища животного происхождения: мясные, молочные продукты, а также яйца. При строгом посте исключается и рыба. Но постные продукты также необходимо употреблять в умеренном количестве.

Супруги во время говения должны воздерживаться от телесной близости (5-е правило святителя Тимофея Александрийского). Женщины, находящиеся в очищении (в период месячных), не могут причащаться (7-е правило святителя Тимофея Александрийского).

Поститься, конечно, необходимо не только телом, но и умом, зрением и слухом, храня свою душу от мирских развлечений.

Продолжительность евхаристического поста обычно оговаривается с духовником или приходским священником. Это зависит от телесного здоровья, духовного состояния причащающегося, а также от того, насколько часто он приступает к святым тайнам.

Общая практика поститься перед причастием – не менее трех дней.

Тем, кто причащаются часто (например, раз в неделю), продолжительность поста может быть сокращена по благословению духовника до 1–2 дней.

Также духовник может ослабить пост для людей болящих, беременных и кормящих женщин, а также учитывая другие обстоятельства жизни.

Готовящиеся к причастию после полуночи уже не едят, так как наступает день причащения. Причащаться нужно натощак. Ни в коем случае нельзя курить. Некоторые ошибочно считают, что с утра нельзя чистить зубы, чтобы не проглотить воды. Это совершенно неправильно. В «Учительном известии» каждому священнику предписана перед литургией чистка зубов.

Самым важным моментом в подготовке к таинству причащения является очищение своей души от грехов, которое совершается в таинстве исповеди. В душу не очищенную от греха, не примиренную с Богом не войдет Христос.

Можно иногда услышать мнение о том, что нужно отделить таинства исповеди и причащения. И если человек регулярно исповедуется, то он может приступить к причастию без исповеди. В этом случае обычно ссылаются на практику некоторых Поместных Церквей (например Элладской).

Но наш российский народ более 70 лет находился в атеистическом пленении. И Русская Церковь только-только понемногу начинает оправляться от той духовной катастрофы, которая постигла нашу страну. У нас очень мало православных храмов и священнослужителей. В Москве на 10 миллионов жителей всего около одной тысячи священников. Люди невоцерковлены, оторваны от традиций. Общинно-приходская жизнь практически отсутствует. Жизнь и духовный уровень современных православных верующих несравнимы с жизнью христиан первых веков. Поэтому мы держимся практики исповеди перед каждым причащением.

Кстати, о первых веках христианства. Важнейший исторический памятник раннехристианской письменности «Учение 12 апостолов» или по-гречески «Дидахе», говорит: «В день Господень (то есть в день воскресный. – о. П.Г.), собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши наперед прегрешения ваша, дабы чиста была жертва ваша. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока не примирятся, дабы не была осквернена жертва ваша; ибо таково наречение Господа: на всяком месте и во всякое время надлежит приносить Мне жертву чистую, ибо Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно в народах» (Дидахе, 14). И еще: «В церкви исповедуй грехи свои и не приступай к молитве своей с дурной совестью. Такой путь жизни!» (Дидахе, 4).

«Учение 12 апостолов» является авторитетным источником конца I – начала II века и дает нам яркое представление о жизни раннехристианских общин, и наставление о необходимости литургической исповеди весьма для нас ценно.

Важность покаяния, очищения от грехов перед причащением несомненна, поэтому немного подробнее остановимся на этой теме.

Для многих первая исповедь и причастие стала началом их воцерковления, становления как православных христиан.

К сожалению, приходится видеть, что некоторые воспринимают таинство исповеди как некую формальность, пройдя которую, они будут допущены к причастию. Готовясь причащаться, мы должны со всей ответственностью отнестись к очищению своей души, чтобы соделать ее храмом для принятия Христа.

Покаяние святые отцы называют вторым крещением, крещением слезами. Подобно тому, как воды крещения омывают нашу душу от грехов, слезы покаяния, плачь и сокрушение о прегрешениях, очищают наше духовное естество.

Для чего мы каемся, если Господь и так знает все наши грехи? Бог ждет от нас раскаяния, признания их. В таинстве исповеди мы просим у Него прощения. Понять это можно на таком примере. Ребенок залез в шкаф и съел все конфеты. Отец прекрасно знает, кто это сделал, но ждет, когда сын сам придет и попросит прощения.

Само слово «исповедь» означает, что христианин пришел поведать, исповедать, рассказать сам свои грехи. Священник в молитве перед исповедью читает: «Сия рабы Твоя, словом разрешитеся благоволи». Сам человек разрешается от своих грехов посредством слова и получает от Бога прощение. Поэтому исповедь должна быть частной, а не общей. Я имею в виду практику, когда священник читает список возможных грехов, а потом просто накрывает исповедующегося епитрахилью. «Общая исповедь» была почти повсеместным явлением в советское время, когда оставалось очень мало действующих храмов и по воскресным, праздничным дням, а также постами, они были переполнены молящимися. Поисповедовать всех желающих было просто нереально. Проводить исповедь после вечерней службы тоже почти нигде не разрешалось. Сейчас, слава Богу, храмов, где проводится подобная исповедь осталось очень мало.

Чтобы хорошо подготовиться к очищению души, нужно перед таинством покаяния поразмыслить о своих грехах, вспомнить их. В этом нам помогают книги: «В помощь кающимся» святителя Игнатия (Брянчанинова), «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина) и другие.

Исповедь нельзя воспринимать, как только духовную моечную, душевую. Можно возиться в земле и грязи не бояться, все равно потом все отмоется в душе. И можно идти грешить дальше. Если человек подходит к исповеди с такими мыслями, он исповедуется не во спасение, а в суд и осуждение. И формально «поисповедавшись», разрешение грехов от Бога он не получит. Не так все просто. Грех, страсть наносит душе большой вред, и даже принеся покаяние, человек несет последствия своего греха. Так у больного, переболевшего оспой, остаются на теле шрамы.

Недостаточно просто исповедовать грех, нужно приложить все усилия к тому, чтобы победить склонность к греху в своей душе, не возвращаться более к нему. Так врач удаляет раковую опухоль и назначает курс химиотерапии, чтобы победить болезнь, не допустить рецидива. Конечно, не просто сразу оставить грех, но кающийся не должен лицемерить: «Покаюсь – и дальше буду грешить». Человек должен приложить все силы, чтобы встать на путь исправления, более не возвращаться ко греху. Человек должен просить у Бога помощи для борьбы с грехами и страстями.

Те, кто редко исповедуются и причащаются, перестают видеть свои грехи. Они удаляются от Бога. И наоборот, приближаясь к Нему, как Источнику света, люди начинают видеть все темные и нечистые уголки своей души. Подобно тому, как яркое солнце высвечивает все неубранные закутки помещения.

Господь не ждет от нас земных даров и приношений, но: «жертва Богу – дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50: 19). И готовясь соединиться со Христом в таинстве причащения, мы приносим Ему эту жертву.

«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23–24), – говорит нам слово Божие.

Смертно согрешает тот, кто дерзает причащаться, имея в сердце злобу, вражду, ненависть, непрощенные обиды.

Готовясь к причащению святых тайн нужно (если только есть такая возможность) попросить прощения у всех, кого мы вольно или невольно обидели и самим всех простить. Если не представляется возможным сделать это лично, нужно примириться с ближними хотя бы в своем сердце. Конечно, это бывает не просто – все мы люди гордые, обидчивые (кстати, обидчивость всегда проистекает от самолюбия). Но как мы можем просить у Бога прощения своих грехов, рассчитывать на отпущение их, если сами не прощаем наших обидчиков. Незадолго до причащения верующих на Божественной литургии поется молитва Господня – «Отче наш». Как напоминание нам, что Бог только тогда «оставит (простит) нам долги (грехи) наши», когда и мы оставим «должником нашим».

Источник

Пояснения к Таинствам Исповеди и святого Причастия

свя­щен­ник Димит­рий Галкин

по бла­го­сло­ве­нию архи­епи­скопа
Перм­ского и Соли­кам­ского Афа­на­сия

Таин­ство испо­веди-пока­я­ния есть вели­кая милость Божия

Каждый раз, когда в храме совер­ша­ется Боже­ствен­ная Литур­гия, перед нача­лом службы из алтаря выхо­дит свя­щен­ник. Он направ­ля­ется в при­твор храма, где его уже под­жи­дает народ Божий. В его руках Крест – зна­ме­ние жерт­вен­ной любви Сына Божия к чело­ве­че­скому роду, и Еван­ге­лие – благая весть о спа­се­нии. Свя­щен­ник пола­гает Крест и Еван­ге­лие на аналой и, бла­го­го­вейно покло­нив­шись, воз­гла­шает: «Бла­го­сло­вен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Так начи­на­ется Таин­ство Испо­веди. Само назва­ние ука­зы­вает на то, что в этом Таин­стве совер­ша­ется что-то глу­боко интим­ное, вскры­ва­ю­щее тайные пласты жизни лич­но­сти, кото­рых в обыч­ное время чело­век пред­по­чи­тает не касаться. Навер­ное поэтому так силен страх перед испо­ве­дью у тех, кто еще ни разу к ней не при­сту­пал. Сколь долго им при­хо­дится пере­ла­мы­вать себя, чтобы подойти к испо­ве­даль­ному аналою!

Про­ис­хо­дит он от незна­ния того, что же на самом деле совер­ша­ется в этом Таин­стве. Испо­ведь – не насиль­ствен­ное «выко­вы­ри­ва­ние» грехов из сове­сти, не допрос и, тем более, не выне­се­ние «обви­ни­тель­ного» при­го­вора согре­шив­шему. Испо­ведь – это вели­кое Таин­ство при­ми­ре­ния Бога и чело­века; это – сла­дость про­ще­ния греха; это – тро­га­тель­ное до слез явле­ние любви Бога к чело­веку.

Мы все много грешим пред Богом. Тще­сла­вие, непри­язнь, пусто­сло­вие, насмешки, неуступ­чи­вость, раз­дра­жи­тель­ность, гнев – посто­ян­ные спут­ники нашей жизни. На сове­сти почти каж­дого из нас лежат и более тяжкие пре­ступ­ле­ния: дето­убий­ства (аборты), супру­же­ские измены, обра­ще­ние к кол­ду­нам и экс­тра­сен­сам, воров­ство, вражда, месть и многое другое, дела­ю­щее нас повин­ными гневу Божию.

При этом сле­дует пом­нить, что грех – это не факт в био­гра­фии, кото­рый можно лег­ко­мыс­ленно забыть. Грех – это «черная печать», до конца дней пре­бы­ва­ю­щая на сове­сти и не смы­ва­е­мая ничем, кроме Таин­ства Пока­я­ния. Грех обла­дает рас­тле­ва­ю­щей силой, спо­соб­ной вызы­вать за собой цепочку после­ду­ю­щих, более тяжких пре­гре­ше­ний.

Один подвиж­ник бла­го­че­стия образно упо­до­бил грехи… кир­пи­чам. Он гово­рил так: «Чем больше нерас­ка­ян­ных грехов на сове­сти у чело­века, тем толще стена между ним и Богом, состав­лен­ная из этих кир­пи­чей – грехов. Стена может стать настолько тол­стой, что живо­тво­ря­щая бла­го­дать Божия пере­стает дости­гать чело­века, и тогда он испы­ты­вает на себе душев­ные и телес­ные послед­ствия грехов. К душев­ным послед­ствиям отно­сятся нелю­бовь к отдель­ным людям или обще­ству в целом, повы­шен­ная раз­дра­жи­тель­ность, гнев­ли­вость и нер­воз­ность, страхи, при­ступы озлоб­ле­ния, депрес­сия, раз­ви­тие в лич­но­сти пагуб­ных при­стра­стий, уныние, тоска и отча­я­ние, в край­них формах порой пере­хо­дя­щее в тягу к само­убий­ству. Это вовсе не невроз. Так дей­ствует грех.

К телес­ным послед­ствиям отно­сятся болезни. Почти все забо­ле­ва­ния взрос­лого чело­века, явно или неявно, свя­заны с прежде соде­ян­ными им гре­хами.

Так вот, в Таин­стве Испо­веди совер­ша­ется вели­кое чудо мило­сти Божией к согре­шив­шему. После чисто­сер­деч­ного рас­ка­я­ния во грехах пред Богом в при­сут­ствии свя­щен­но­слу­жи­теля как сви­де­теля пока­я­ния, при чтении свя­щен­ни­ком раз­ре­ши­тель­ной молитвы, сам Гос­подь Своею все­силь­ною дес­ни­цей раз­би­вает стену из грехов-кир­пи­чей в пыль, и рушится пре­града между Богом и чело­ве­ком».

При­ходя на испо­ведь, мы каемся не перед свя­щен­ни­ком. Свя­щен­ник, будучи сам чело­ве­ком греш­ным, есть только сви­де­тель, посред­ник в Таин­стве, а истин­ным Тай­но­со­вер­ши­те­лем явля­ется Гос­подь Бог. Тогда зачем испо­ве­до­ваться в церкви? Не проще ли пока­яться дома, наедине пред Гос­по­дом, ведь Он везде нас слышит?

Да, дей­стви­тельно, личное пока­я­ние до испо­веди, при­во­дя­щее к осо­зна­нию греха, к сер­деч­ному сокру­ше­нию и оттор­же­нию соде­ян­ного про­ступка, необ­хо­димо. Но само по себе оно не явля­ется исчер­пы­ва­ю­щим. Окон­ча­тель­ное при­ми­ре­ние с Богом, очи­ще­ние от греха совер­ша­ется в рамках Таин­ства Испо­веди непре­менно при посред­ни­че­стве иерея. Такая форма Таин­ства уста­нов­лена самим Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом. Явив­шись апо­сто­лам по своем пре­слав­ном Вос­кре­се­нии, Он, дунув, сказал им: «…при­мите Духа Свя­того. Кому про­стите грехи, тому про­стятся; на ком оста­вите, на том оста­нутся» ( Ин. 20:22-23 ). Апо­сто­лам, стол­пам древ­ней Церкви, дана была власть сни­мать с сердец людей покры­вало греха. От них эта власть пере­шла к их пре­ем­ни­кам – цер­ков­ным пред­сто­я­те­лям – епи­ско­пам и свя­щен­ни­кам.

Кроме того, важен мораль­ный аспект Таин­ства. Несложно пере­чис­лить свои грехи наедине перед Все­зна­ю­щим и Неви­ди­мым Богом. А вот откры­тие их в при­сут­ствии сто­рон­него лица – свя­щен­ника, тре­бует нема­лого усилия по пре­одо­ле­нию стыда, тре­бует рас­пя­тия своей гре­хов­но­сти, что при­во­дит к несрав­ненно более глу­бо­кому и серьез­ному осо­зна­нию личной неправоты.

Святые отцы Таин­ство испо­веди-пока­я­ния назы­вают «вторым кре­ще­нием». В нем к нам воз­вра­ща­ется та бла­го­дать и чистота, кото­рые были даны ново­кре­щен­ному и ока­за­лись утра­чены им через грехи.

Таин­ство испо­веди-пока­я­ния есть вели­кая милость Божия к сла­бому и склон­ному к паде­нию чело­ве­че­ству, оно есть доступ­ное всем сред­ство, веду­щее к спа­се­нию души, посто­янно впа­да­ю­щей в пре­гре­ше­ния.

В тече­ние всей нашей жизни наша духов­ная одежда непре­станно покры­ва­ется пят­нами греха. Их можно заме­тить лишь тогда, когда одежда наша бела, то есть очи­щена пока­я­нием. На темной от гре­хов­ной грязи одежде нерас­ка­ян­ного греш­ника пятна новых и отдель­ных грехов не могут быть заметны.

Поэтому нельзя откла­ды­вать наше пока­я­ние и давать сплошь зама­ры­ваться нашей духов­ной одежде: это ведет к при­туп­ле­нию сове­сти и к духов­ной смерти.

И только вни­ма­тель­ная жизнь и свое­вре­мен­ное очи­ще­ние гре­хов­ных пятен в Таин­стве испо­веди может сохра­нить чистоту нашей души и при­сут­ствие в ней Духа Свя­того Божия.

Святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский пишет: «Испо­ве­до­ваться в грехах надо чаще для того, чтобы пора­жать, биче­вать грехи откры­тым при­зна­нием их и чтобы больше чув­ство­вать к ним омер­зе­ние».

Как пишет о. Алек­сандр Ель­ча­ни­нов, «нечув­ствие, камен­ность, мерт­вость души – от запу­щен­ных и не испо­ве­дан­ных вовремя грехов. Как облег­ча­ется душа, когда немед­ленно, пока больно, испо­ве­ду­ешь совер­шен­ный грех. Отло­жен­ная испо­ведь может вызы­вать бес­чув­ствие.

Чело­век, часто испо­ве­ду­ю­щийся и не име­ю­щий зале­жей грехов в душе, не может не быть здоров. Испо­ведь – бла­го­дат­ный разряд души. В этом смысле гро­мадно зна­че­ние испо­веди, и вообще всей жизни, в связи с бла­го­дат­ной помо­щью Церкви. Поэтому не откла­ды­вай ее. Слабая вера и сомне­ния – не пре­пят­ствие. Непре­менно испо­ве­дуйся, кайся в слабой вере и сомне­ниях, как в своей немощи и грехе… Так оно и есть: полная вера только у силь­ных духом и пра­вед­ных; где нам, нечи­стым и мало­душ­ным, иметь их веру? Была бы она – мы были бы святы, сильны, боже­ственны и не нуж­да­лись бы в той помощи Церкви, кото­рую Она нам пред­ла­гает. Не укло­няйся и ты от этой помощи».

Отсюда уча­стие в Таин­стве испо­веди не должно быть редким – один раз за длин­ный период, как, может быть, думают те, кто ходит на испо­ведь один раз в год или немно­гим более.

Про­цесс пока­я­ния есть непре­рыв­ный труд по исце­ле­нию душев­ных язв и очи­ще­нию каж­дого вновь появив­ше­гося гре­хов­ного пят­нышка. Только в этом случае хри­сти­а­нин не будет утра­чи­вать своего «цар­ствен­ного досто­ин­ства» и будет оста­ваться в числе «народа свя­того» ( 1Пет. 2:9 ).

При пре­не­бре­же­нии Таин­ством испо­веди грех будет угне­тать душу и вместе с тем, по остав­ле­нии ее Духом Святым, в ней будут открыты двери для вхож­де­ния темной силы и раз­ви­тия стра­стей и при­стра­стий.

Также может насту­пить период непри­язни, вражды, ссор и даже нена­ви­сти к окру­жа­ю­щим, что отра­вит жизнь и согре­шив­шему и ближ­ним.

Могут появиться навяз­чи­вые дурные мысли («псих­асте­ния»), от кото­рых согре­шив­ший не в Силах осво­бо­диться и кото­рые отра­вят его жизнь.

Сюда же будут отно­ситься и так назы­ва­е­мая «мания пре­сле­до­ва­ния», силь­ней­шее коле­ба­ние в вере, и такие совер­шенно про­ти­во­по­лож­ные чув­ства, но оди­на­ково опас­ные и мучи­тель­ные, у – одних – непре­одо­ли­мый страх смерти, а у других – стрем­ле­ние к само­убий­ству.

Нако­нец, могут насту­пить такие душев­ные и физи­че­ские нездо­ро­вые про­яв­ле­ния, кото­рые обычно назы­вают «порчей»: при­падки эпи­леп­ти­че­ского харак­тера и тот ряд душев­ных без­об­раз­ных про­яв­ле­ний, кото­рый харак­те­ри­зу­ется как одер­жи­мость и бес­но­ва­тость.

Свя­щен­ное Писа­ние и исто­рия Церкви сви­де­тель­ствуют, что подоб­ные тяже­лые послед­ствия нерас­ка­ян­ных грехов вра­чу­ются силой бла­го­дати Божией через Таин­ство Испо­веди и после­ду­ю­щее при­ча­ще­ние Святых Тайн.

Пока­за­те­лен в этом отно­ше­нии духов­ный опыт старца иерос­хи­мо­наха Ила­ри­она из Опти­ной пустыни.

Ила­рион в своем стар­че­ском слу­же­нии исхо­дил из поло­же­ния, изло­жен­ного выше, что всякий душев­ный недуг есть след­ствие нали­чия в душе нерас­ка­ян­ного греха.

Поэтому у подоб­ных боль­ных старец прежде всего ста­рался путем рас­спроса выяс­нить все зна­чи­тель­ные и тяже­лые грехи, совер­шен­ные ими после семи­лет­него воз­раста и не выска­зан­ные в свое время на испо­веди, или по стыд­ли­во­сти, или по неве­де­нию, или по забве­нию.

После обна­ру­же­ния подоб­ного греха (или грехов), старец ста­рался убе­дить при­шед­ших к нему за помо­щью в необ­хо­ди­мо­сти глу­бо­кого и искрен­него пока­я­ния в грехе.

Если такое пока­я­ние появ­ля­лось, то старец, как иерей, после испо­веди отпус­кал грехи. При после­ду­ю­щем при­ча­ще­нии Святых Тайн обычно насту­пало полное избав­ле­ние от того душев­ного недуга, кото­рый мучил греш­ную душу.

В тех слу­чаях, когда у посе­ти­теля обна­ру­жи­ва­лось нали­чие тяже­лой и дли­тель­ной вражды к ближ­ним, старец пове­ле­вал немед­ленно при­ми­риться с ними и испро­сить у них про­ще­ния за все ранее при­чи­нен­ные обиды, оскорб­ле­ния и неспра­вед­ли­во­сти.

Подоб­ные беседы и испо­веди иногда тре­бо­вали от старца боль­шого тер­пе­ния, выдержки и настой­чи­во­сти. Так, он долго уго­ва­ри­вал одну одер­жи­мую сна­чала пере­кре­ститься, потом выпить святой воды, затем рас­ска­зать ему свою жизнь и свои грехи.

Вна­чале ему при­шлось выне­сти от нее много оскорб­ле­ний и про­яв­ле­ний злобы. Однако, он отпу­стил ее лишь тогда, когда боль­ная сми­ри­лась, стала послуш­ной и при­несла полное пока­я­ние на испо­веди в соде­лан­ных ею грехах. Так она полу­чила полное исце­ле­ние.

К старцу пришел один боль­ной, стра­дав­ший стрем­ле­нием к само­убий­ству. Старец выяс­нил, что у него ранее уже были две попытки к само­убий­ству – в 12-летнем воз­расте и в юности.

На испо­веди боль­ной ранее не при­но­сил в них пока­я­ния. Старец добился у него пол­ного рас­ка­я­ния – испо­ве­ды­вал и при­ча­стил его. С тех пор мысли о само­убий­стве пре­кра­ти­лись.

Как видно из выше­из­ло­жен­ного, искрен­нее пока­я­ние и испо­ведь в соде­лан­ных грехах несут хри­сти­а­нину не только их про­ще­ние, но и пол­ноту духов­ного здо­ро­вья лишь при воз­вра­ще­нии к согре­шив­шему бла­го­дати и сопре­бы­ва­ния с хри­сти­а­ни­ном Свя­того Духа.

Поскольку только через раз­ре­ше­ние свя­щен­ника грех окон­ча­тельно изгла­жи­ва­ется из нашей «книги жизни», то, чтобы не под­во­дила нас наша память в этом самом важном из дел нашей жизни, необ­хо­димо запи­сы­вать наши грехи. Этой же запис­кой можно поль­зо­ваться на испо­веди.

Так пред­ла­гал делать своим духов­ным детям старец о. Алек­сий Мечев. В отно­ше­нии испо­веди он давал такие ука­за­ния: «Под­ходя к испо­веди, надо все вспом­нить и со всех сторон рас­смот­реть каждый грех, все мелочи при­во­дить на память, так чтобы в сердце все бы пере­го­рело от стыда. Тогда грех наш станет про­ти­вен и создастся уве­рен­ность, что мы более не вер­немся к нему.

Вместе с тем надо почув­ство­вать и всю бла­гость Божию: Гос­подь излил за меня Кровь, забо­тится обо мне, любит меня, готов как мать при­нять меня, обни­мает меня, уте­шает, а я все грешу и грешу.

И тут уже, когда подой­дешь к испо­веди, то каешься рас­пя­тому на кресте Гос­поду, как дитя, когда оно со сле­зами гово­рит: «мама, прости, больше не буду”».

И тут есть ли кто, нет ли, будет все равно, ведь свя­щен­ник только сви­де­тель, а Гос­подь все грехи наши знает, все мысли видит. Ему нужно только наше созна­ние себя винов­ным.

Так, в Еван­ге­лии: «Он спро­сил отца бес­но­ва­того отрока, с каких пор это с ним сде­ла­лось ( Мк. 9:21 ). Ему это было не нужно. Он все знал, а сделал для того, чтобы отец сознал свою винов­ность в болезни сына».

На испо­веди о. Алек­сий Мечев не допус­кал испо­вед­ника гово­рить подроб­но­сти для грехов плоти и касаться других лиц и их поступ­ков.

Винов­ным можно было счи­тать у него только себя. Рас­ска­зы­вая о ссорах, можно было гово­рить только то, что гово­рил сам (без смяг­че­ния и оправ­да­ний) и не касаться того, что отве­чали тебе. Он тре­бо­вал, чтобы других оправ­ды­вали, а себя обви­няли, даже если и не было твоей вины. Раз поссо­ри­лись, значит вино­ват ты.

Одна­жды ска­зан­ные на испо­веди грехи более уже не повто­ря­ются на испо­веди, они уже про­щены.

Но это не значит, что хри­сти­а­нин может совер­шенно выки­нуть из своей памяти наи­бо­лее серьез­ные из своих жиз­нен­ных грехов. Гре­хов­ная рана на теле души зале­чена, но рубец от греха оста­ется навсе­гда, и это должен пом­нить хри­сти­а­нин и глу­боко сми­ряться, опла­ки­вая свои гре­хов­ные паде­ния.

«Гос­подь благ и отпус­кает грехи всех, обра­ща­ю­щихся к Нему, кто бы они ни были, так что не помя­нет о них более.

Однако же Он хочет, чтобы те (поми­ло­ван­ные) сами пом­нили о про­ще­нии своих грехов, доселе соде­лан­ных, чтобы забыв о том, не допу­стить чего-либо в пове­де­нии своем такого, из-за чего при­нуж­дены будут дать отчет и в тех грехах, кото­рые были уже про­щены – как это слу­чи­лось с тем рабом, кото­рому гос­по­дин воз­об­но­вил весь долг, кото­рый ранее был отпу­щен ему ( Мф. 18:24-25 ).

Таким обра­зом, когда Гос­подь отпус­кает нам грехи наши, мы должны не отпус­кать их себе сами, но всегда пом­нить о них через (непре­стан­ное) воз­об­нов­ле­ние рас­ка­я­ния в них».

Об этом гово­рит и старец Силуан:

«Хотя грехи про­щены, но всю жизнь надо о них пом­нить и скор­беть, чтобы сохра­нить сокру­ше­ние».

Здесь сле­дует, однако, пре­ду­пре­дить, что вос­по­ми­на­ние о своих грехах может быть раз­лич­ным и в неко­то­рых слу­чаях (при плот­ских грехах) может даже вре­дить хри­сти­а­нину. Об этом так пишет пре­по­доб­ный Вар­со­но­фий Вели­кий:

«Вос­по­ми­на­ние же грехов разу­мею не каж­дого порознь, чтобы иногда и через их при­по­ми­на­ние враг не ввел нас в то же пле­не­ние, но доста­точно лишь вспом­нить, что мы вино­ваты во грехах».

Сле­дует упо­мя­нуть вместе с тем, что старец о. Алек­сей Зоси­мов­ский считал, что хотя и было после испо­веди отпу­ще­ние какого-либо греха, но если он про­дол­жает мучить и сму­щать совесть, то надо снова в нем испо­ве­ды­ваться.

Для искренно каю­ще­гося во грехах не имеет зна­че­ния досто­ин­ство свя­щен­ника, при­ни­ма­ю­щего его испо­ведь. Об этом так пишет о. Алек­сандр Ель­ча­ни­нов:

«Для чело­века, дей­стви­тельно стра­да­ю­щего язвой своего греха – без­раз­лично через кого он испо­ве­дует этот томя­щий его грех; лишь бы как можно скорее испо­ве­дать его и полу­чить облег­че­ние.

В испо­веди самое важное состо­я­ние души каю­ще­гося, каков бы ни был испо­ве­ду­ю­щий. Важно наше пока­я­ние, а не он, что-то вам гово­ря­щий. У нас же часто лич­но­сти духов­ника уде­ля­ется пер­вен­ству­ю­щее место».

При испо­ве­да­нии своих грехов или при спра­ши­ва­нии у духов­ника совета очень важно улав­ли­вать его первое слово. Старец Силуан дает такие ука­за­ния по этому поводу.

«В немно­гих словах испо­вед­ник гово­рит свой помысл, или о своем состо­я­нии самое суще­ствен­ное и затем остав­ляет духов­ника сво­бод­ным.

Духов­ник, молясь с пер­вого момента беседы, ждет вра­зум­ле­ния от Бога, и если чув­ствует в душе «изве­ще­ние», то дает такой ответ, на кото­ром и сле­дует оста­но­виться, потому что когда упу­щено «первое слово» духов­ника, то вместе с тем ослаб­ля­ется дей­ствен­ность Таин­ства, и испо­ведь может пре­вра­титься в про­стое чело­ве­че­ское обсуж­де­ние».

Может быть, неко­то­рые каю­щи­еся в серьез­ных грехах на испо­веди свя­щен­нику думают, что послед­ний будет с непри­яз­нью к ним отно­ситься, узнав их грехи. Но это не так.

Как пишет архи­епи­скоп Арсе­ний (Чудов­ской): «Когда греш­ник чисто­сер­дечно, со сле­зами кается духов­нику, то у послед­него невольно в сердце воз­ни­кает чув­ство отрады и уте­ше­ния, а вместе с тем и чув­ство любви и ува­же­ния к каю­ще­муся.

Откры­вав­шему же грехи может, пожа­луй, пока­заться, что пас­тырь и не посмот­рит теперь на него, так как он знает его скверны и пре­зри­тельно отне­сется. О, нет! Мил, дорог и как бы родной дела­ется пас­тырю каю­щийся искренно греш­ник».

О. Алек­сандр Ель­ча­ни­нов так пишет об этом же:

«Почему духов­нику не про­ти­вен греш­ник, как бы ни были отвра­ти­тельны его грехи? – Потому что в Таин­стве пока­я­ния свя­щен­ник созер­цает полное раз­де­ле­ние греш­ника и его греха».

Испо­ведь (по рабо­там о. Алек­сандра Ель­ча­ни­нова)

Обычно люди, неопыт­ные в духов­ной жизни, не видят мно­же­ствен­но­сти своих грехов.

«Ничего осо­бен­ного», «как у всех», «только мелкие грехи – не украл, не убил», – таково обычно начало испо­веди у многих.

А само­лю­бие, непе­ре­не­се­ние укоров, черст­вость, чело­ве­ко­уго­дие, сла­бость веры и любви, мало­ду­шие, духов­ная леность – разве это не важные грехи? Разве мы можем утвер­ждать, что доста­точно любим Бога, что вера наша дей­ственна и горяча? Что каж­дого чело­века мы любим как брата во Христе? Что мы достигли кро­то­сти, без­гне­вия, сми­ре­ния?

Если же нет, то в чем заклю­ча­ется наше хри­сти­ан­ство? Чем объ­яс­нить нашу само­уве­рен­ность на испо­веди, как не «ока­ме­не­лым нечув­ствием», как не «мерт­во­стью» сер­деч­ной, душев­ной смер­тью, телес­ную пред­ва­ря­ю­щей?

Почему святые отцы, оста­вив­шие нам пока­ян­ные молитвы, счи­тали себя пер­выми из греш­ни­ков и с искрен­ней убеж­ден­но­стью взы­вали к Иисусу Слад­чай­шему: «Никто не согреши на земле от века, якоже согре­ших аз ока­ян­ный и блуд­ный», а мы убеж­дены, что у нас все бла­го­по­лучно?

Чем ярче свет Хри­стов оза­ряет сердца, тем яснее созна­ются все недо­статки, язвы и раны. И, наобо­рот, люди, погру­жен­ные в мрак гре­хов­ный, ничего не видят в своем сердце, а если и видят, то не ужа­са­ются, так как им не с чем срав­нить.

Раз­би­ра­ясь в своей душе, надо поста­раться раз­ли­чать основ­ные грехи от про­из­вод­ных, симп­томы – от более глу­боко лежа­щих причин.

Напри­мер, очень важны – рас­се­ян­ность на молитве, дре­мота и невни­ма­ние в церкви, отсут­ствие инте­реса к чтению Свя­щен­ного Писа­ния. Но не про­ис­хо­дят ли эти грехи от мало­ве­рия и слабой любви к Богу? Нужно отме­тить в себе свое­во­лие, непо­слу­ша­ние, само­оправ­да­ние, нетер­пе­ние укоров, неуступ­чи­вость, упрям­ство; но еще важнее открыть их связь с само­лю­бием и гор­до­стью.

Если мы заме­чаем в себе стрем­ле­ние к обще­ству, сло­во­охот­ли­вость, сме­хо­сло­вие, уси­лен­ную заботу о своей наруж­но­сти и не только своей, но своих близ­ких, то надо вни­ма­тельно иссле­до­вать, не явля­ется ли это формой «мно­го­об­раз­ного тще­сла­вия».

Если мы слиш­ком при­ни­маем к сердцу житей­ские неудачи, тяжело пере­но­сим раз­луку, неутешно скор­бим об ото­шед­ших, то кроме силы и глу­бины наших чувств, не сви­де­тель­ствует ли все это также о неве­рии в Про­мысл Божий?

Есть еще одно вспо­мо­га­тель­ное сред­ство, веду­щее нас к позна­нию своих грехов – вспо­ми­нать, в чем обычно обви­няют нас другие люди, враги наши, а осо­бенно бок о бок с нами живу­щие, близ­кие: почти всегда их обви­не­ния, укоры, нападки имеют осно­ва­ния. Можно даже, побе­див само­лю­бие, прямо спро­сить их об этом – со сто­роны виднее.

Необ­хо­димо еще перед испо­ве­дью про­сить про­ще­ния у всех, перед кем вино­вен, идти к испо­веди с неотя­го­щен­ной сове­стью.

При таком испы­та­нии сердца нужно сле­дить, чтобы не впасть в чрез­мер­ную мни­тель­ность и мелоч­ную подо­зри­тель­ность ко вся­кому дви­же­нию сердца; ставши на этот путь, можно поте­рять чув­ство важ­ного и неваж­ного, запу­таться в мело­чах.

В таких слу­чаях надо вре­менно оста­вить испы­та­ние своей души и с молит­вой и доб­ро­де­ла­нием упро­стить и про­яс­нить свою душу.

Дело не в том, чтобы воз­можно полно вспом­нить и даже запи­сать свои грехи, а в том, чтобы достиг­нуть такого состо­я­ния сосре­до­то­чен­но­сти, серьез­но­сти и молитвы, при кото­рых, как при свете, ста­но­вятся ясны наши грехи,

Но знать свои грехи, это еще не значит – каяться в них. Правда, Гос­подь при­ни­мает испо­ве­да­ние – искрен­нее, доб­ро­со­вест­ное, когда оно и не сопро­вож­да­ется силь­ным чув­ством рас­ка­я­ния.

Все же «сокру­ше­ние сердца» – скорбь о своих грехах есть важ­ней­шее из всего, что мы можем при­не­сти на испо­ведь.

Но что же делать, если «ни слез, ниже пока­я­ния имеем, ниже уми­ле­ния?» Что же делать, если «иссох­шее гре­хов­ным пла­ме­нем» наше сердце не оро­ша­ется живи­тель­ными водами слез? Что, если «немощь душев­ная и плоти немо­же­ние» так велики, что мы не спо­собны на искрен­нее пока­я­ние?

Это все-таки не при­чина откла­ды­вать испо­ведь – Бог может кос­нуться нашего сердца и в тече­ние самой испо­веди: само испо­ве­да­ние, наиме­но­ва­ние наших грехов может смяг­чить пока­ян­ное наше сердце, утон­чить духов­ное зрение, обост­рить чув­ство. Больше же всего к пре­одо­ле­нию нашей духов­ной вяло­сти служит при­го­тов­ле­ние к испо­веди – пост, кото­рый, исто­щая наше тело, нару­шает гибель­ное для духов­ной жизни наше телес­ное бла­го­по­лу­чие и бла­го­ду­шие. Для того же служат – молитва, ночные мысли о смерти, чтение Еван­ге­лия, житий святых, тво­ре­ний святых отцов, уси­лен­ная борьба с собой, упраж­не­ние в добрых делах.

Наше бес­чув­ствие на испо­веди боль­шей частью имеет своим корнем отсут­ствие страха Божия и скры­тое неве­рие. Сюда и должны быть направ­лены наши усилия.

Глав­ное – добиться искрен­него пока­я­ния, если воз­можно – слез, при кото­рых не нужны подроб­но­сти, но для выяв­ле­ния кото­рых часто нужен подроб­ный и кон­крет­ный рас­сказ.

Вот почему так важны слезы на испо­веди – они раз­мяг­чают наше ока­ме­не­ние, потря­сают нас «от верху до ног», упро­щают, дают бла­го­да­тель­ное само­заб­ве­ние, устра­няют глав­ное пре­пят­ствие к пока­я­нию – нашу «самость». Гордые и само­лю­би­вые не плачут. Раз запла­кал, значит – смяг­чился, сми­рился.

Вот почему после таких слез – кро­тость, без­гне­вие, умяг­чен­ность, уми­лен­ность, мир в душе у тех, кому Гос­подь послал «радо­сто­твор­ный плач» (тво­ря­щий радость). Не нужно сты­диться слез на испо­веди, нужно дать им сво­бодно литься, смывая наши скверны. «Тучи ми подаждь слез в посте каждый день, яко да вос­плачу и омыю скверну, яже от сла­стей, и явлюся Тебе очищен» (1‑я Сед­мица Вели­кого поста, поне­дель­ник вечера).

Третий момент на испо­веди – сло­вес­ное испо­ве­да­ние грехов. Не нужно ждать вопро­сов, надо самому сде­лать усилие; испо­ведь есть подвиг и само­при­нуж­де­ние. Гово­рить надо точно, не затем­няя непри­гляд­ность греха общими выра­же­ни­ями (напри­мер, «грешен против 7‑й запо­веди»). Очень трудно, испо­ве­ду­ясь, избег­нуть соблазна само­оправ­да­ния, попы­ток объ­яс­нить духов­нику «смяг­ча­ю­щие обсто­я­тель­ства», ссылок на тре­тьих лиц, введ­ших нас в грех. Все это при­знаки само­лю­бия, отсут­ствия глу­бо­кого пока­я­ния, про­дол­жа­ю­ще­гося кос­не­ния в грехе.

Испо­ведь не есть беседа о своих недо­стат­ках, сомне­ниях, не есть осве­дом­ле­ние духов­ника о тебе и менее всего «бла­го­че­сти­вый обычай». Испо­ведь – горя­чее пока­я­ние сердца, жажда очи­ще­ния, идущая от ощу­ще­ния свя­тыни, уми­ра­ние для греха и ожив­ле­ние для свя­то­сти…

Заме­чаю часто в испо­ве­ду­ю­щихся жела­ние без­бо­лез­ненно для себя пройти через испо­ведь – или отде­лы­ва­ются общими фра­зами, или гово­рят о мело­чах, умал­чи­вая о том, что дей­стви­тельно должно бы тяго­тить совесть. Тут есть и ложный стыд перед духов­ни­ком и вообще нере­ши­тель­ность, как перед каждым важным дей­ствием и осо­бенно – мало­душ­ный страх все­рьез начать воро­шить свою жизнь, полную мелких и при­выч­ных сла­бо­стей. Насто­я­щая же испо­ведь, как благое потря­се­ние души, стра­шит своей реши­тель­но­стью, необ­хо­ди­мо­стью что-то пере­ме­нить или даже просто хоть заду­маться над собой.

Иногда на испо­веди ссы­ла­ются на слабую память, не дающую будто воз­мож­но­сти вспом­нить грехи. Дей­стви­тельно, часто бывает, что ты легко забы­ва­ешь свои гре­хо­па­де­ния, но про­ис­хо­дит ли это только от слабой памяти?

В испо­веди слабая память не оправ­да­ние; забыв­чи­вость – от невни­ма­ния, несе­рьез­но­сти, черст­во­сти, нечув­стви­тель­но­сти ко греху. Грех, тяго­тя­щий совесть, не забу­дется. Ведь, напри­мер, случаи, осо­бенно больно задев­шие наше само­лю­бие или, наобо­рот, польстив­шее нашему тще­сла­вию, наши удачи, похвалы по нашему адресу – помним долгие годы. Все, что про­из­во­дит на нас силь­ное впе­чат­ле­ние, мы долго и отчет­ливо помним, и, если мы забы­ваем наши грехи, то не значит ли это, что мы просто не при­даем им серьез­ного зна­че­ния?

Знак совер­шив­ше­гося пока­я­ния – чув­ство лег­ко­сти, чистоты, неизъ­яс­ни­мой радо­сти, когда грех кажется так же труден и невоз­мо­жен, как только что далека была эта радость.

Рас­ка­я­ние наше не будет полным, если мы, каясь, не утвер­димся внут­ренне в реши­мо­сти не воз­вра­щаться к испо­ве­дан­ному греху.

Но, гово­рят, как это воз­можно? Как я могу обе­щать себе и своему духов­нику, что я не повторю своего греха? Не будет ли ближе к истине как раз обрат­ное – уве­рен­ность, что грех повто­рится? Ведь опытом своим всякий знает, что через неко­то­рое время неиз­бежно воз­вра­ща­ешься к тем же грехам. Наблю­дая за собой из года в год, не заме­ча­ешь ника­кого улуч­ше­ния, «под­прыг­нешь и опять оста­ешься на том же месте».

Было бы ужасно, если бы это было так. К сча­стью, это не так. Не бывает случая, чтобы при нали­чии доб­рого жела­ния испра­виться, после­до­ва­тель­ные испо­веди и Святое При­ча­стие не про­из­вели бы в душе бла­го­де­тель­ных пере­мен.

Но дело в том, что прежде всего мы не судьи самим себе. Чело­век не может пра­вильно судить о себе, стал ли он хуже или лучше, так как и он, судя­щий, и то, что он судит – вели­чины меня­ю­щи­еся.

Воз­рос­шая стро­гость к себе, уси­лив­ша­яся зря­честь духов­ная, обострен­ный страх греха могут дать иллю­зию, что грехи умно­жи­лись и уси­ли­лись: они оста­лись те же, может быть, даже ослабли, но мы их раньше так не заме­чали.

Кроме того, Бог по осо­бому про­мыш­ле­нию Своему, часто закры­вает нам глаза на наши успехи, чтобы защи­тить нас от злей­шего греха – тще­сла­вия и гор­до­сти. Часто бывает, что грех-то остался, но частые испо­веди и При­ча­ще­ние Святых Тайн рас­ша­тали и осла­били его корни. Да и сама борьба с грехом, стра­да­ния о своих грехах – разве не при­об­ре­те­ние?

«Не устра­шайся, – гово­рит Иоанн Лествич­ник, – хотя бы ты падал каждый день, и не отходи от путей Божиих. Стой муже­ственно и ангел, тебя охра­ня­ю­щий, почтит твое тер­пе­ние».

Если же нет этого чув­ства облег­че­ния, воз­рож­де­ния, надо иметь силы вер­нуться опять к испо­веди, до конца осво­бо­дить свою душу от нечи­стоты, сле­зами омыть ее от чер­ноты и скверны. Стре­мя­щийся к этому всегда достиг­нет, чего ищет.

Только не будем при­пи­сы­вать себе свои успехи, рас­счи­ты­вать на свои силы, наде­яться на свои усилия – это зна­чило бы погу­бить все при­об­ре­тен­ное.

«Рас­се­ян­ный мой ум собери. Гос­поди, и оле­де­нев­шее сердце мое очисти: яко Петру, дай мне пока­я­ние, яко мытарю – воз­ды­ха­ние и якоже блуд­нице – слезы».

А вот советы архи­епи­скопа Арсе­ния (Чудов­ского) о под­го­товке к испо­веди:

«Мы при­хо­дим на испо­ведь с наме­ре­нием полу­чить про­ще­ние грехов от Гос­пода Бога через свя­щен­ника. Так знай же, что испо­ведь твоя бывает пуста, без­дельна, недей­стви­тельна и даже оскор­би­тельна для Гос­пода, если ты идешь на испо­ведь без всякой под­го­товки, не испы­тав своей сове­сти, по стыду или другой при­чине скры­ва­ешь свои грехи, испо­ве­ду­ешься без сокру­ше­ния и уми­ле­ния, фор­мально, холодно, меха­ни­че­ски, не имея твер­дого наме­ре­ния вперед испра­виться.

Часто под­хо­дят к испо­веди не при­го­то­вив­шись. А что значит при­го­то­виться? Испы­тать усердно свою совесть, вызвать в памяти и восчув­ство­вать серд­цем своим согре­ше­ния, решиться все их, без всякой утайки, пове­дать духов­нику, в них пока­яться, и не только пока­яться, но и впредь их избе­гать.

А так как часто память нам изме­няет, то хорошо делают те, кото­рые на бумагу зано­сят вос­по­мя­ну­тые грехи. А о тех грехах, кото­рых ты, при всем своем жела­нии не можешь вспом­нить, не бес­по­койся, что они тебе не про­стятся. Ты только имей искрен­нюю реши­мость во всем пока­яться и со сле­зами проси Гос­пода про­стить тебе все твои грехи, кото­рые пом­нишь и кото­рые не пом­нишь.

На испо­веди говори все, что тебя бес­по­коит, что у тебя болит, не стес­няйся поэтому лишний раз ска­зать о своих преж­них грехах. Это хорошо, это будет сви­де­тель­ство­вать, что ты посто­янно ходишь с чув­ством своего ока­ян­ства и пре­по­беж­да­ешь всякий стыд от обна­ру­же­ния своих гре­хов­ных язв.

Есть так назы­ва­е­мые неис­по­ве­дан­ные грехи, с кото­рыми многие живут в тече­ние многих лет, а может быть, и всей своей жизни. Хочется иной раз их открыть духов­нику, да уж слиш­ком стыдно о, них гово­рить, так и про­хо­дит год за годом; а между тем они посто­янно тяго­тят душу и гото­вят ей вечное осуж­де­ние. Иные из этих людей бывают счаст­ливы, при­хо­дит время, Гос­подь посы­лает им духов­ника, отвер­зает уста и сердца этих нерас­ка­ян­ных греш­ни­ков, и они испо­ве­дуют все свои согре­ше­ния. Нарыв, таким обра­зом, про­ры­ва­ется, и эти люди полу­чают духов­ное облег­че­ние и как бы выздо­ров­ле­ние. Однако, как надо бояться нерас­ка­ян­ных грехов!

Неис­по­ве­дан­ные грехи – это как бы наш долг, кото­рый посто­янно нами чув­ству­ется, посто­янно нас тяго­тит. И на что лучше, как с долгом рас­пла­титься – спо­койно тогда на душе; то же и с гре­хами – этими духов­ными дол­гами нашими: испо­ве­ду­ешь их перед духов­ни­ком, и на сердце легко-легко станет.

Пока­я­ние на испо­веди есть победа над самим собой, есть побед­ный трофей, так что пока­яв­шийся достоин вся­кого ува­же­ния и чести».

Под­го­товка к испо­веди

В каче­стве образца для опре­де­ле­ния своего внут­рен­него духов­ного состо­я­ния и для обна­ру­же­ния своих грехов может быть взята несколько изме­нен­ная при­ме­ни­тельно к совре­мен­ным усло­виям «Испо­ведь» свя­ти­теля Игна­тия Брян­ча­ни­нова.

Испо­ве­даю аз мно­го­греш­ный (имя рек) Гос­поду Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, чест­ный отче, вся согре­ше­ния моя и вся злая моя дела, яже содеял во все дни жизни моей, яже помыс­лил даже до сего дня.

Согре­шил: Обеты Свя­того Кре­ще­ния не соблюл, ино­че­ского обе­ща­ния не сохра­нил, но во всем солгал и непо­требна себе пред Лицем Божим сотво­рил.

Прости нас, Мило­серд­ный Гос­поди (для народа).

Прости мя, чест­ный отче (для оди­но­ких).

Согре­шил: пред Гос­по­дом мало­ве­рием и замед­ле­нием в помыс­лах, от врага все­ва­е­мых против веры и святой Церкви; небла­го­дар­но­стью за все Его вели­кия и непре­стан­ныя бла­го­де­я­ния, при­зы­ва­нием имени Божия без нужды – всуе.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: неиме­нием ко Гос­поду любви, ниже страха, неис­пол­не­нием святой воли Его и святых запо­ве­дей, небреж­ным изоб­ра­же­нием на себе крест­наго зна­ме­ния, небла­го­го­вей­ным почи­та­нием святых икон; не носил креста, сты­дился кре­ститься и испо­ве­ды­вать Гос­пода.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: любви к ближ­нему не сохра­нил, не питал алчу­щих и жаж­ду­щих, не одевал нагих, не посе­щал боль­ных и в тем­ни­цах заклю­чен­ных; закону Божию и святых Отцов пре­да­ниям от лено­сти и небре­же­ния не поучался.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: цер­ков­ного и келей­ного пра­вила неис­пол­не­нием, хож­де­нием в храм Божий без усер­дия, с лено­стию и небре­же­нием; остав­ле­нием утрен­них, вечер­них и других молитв; во время цер­ков­ной службы – согре­шил празд­но­сло­вием, смехом, дре­ма­нием, невни­ма­нием к чтению и пению, рас­се­я­но­стию ума, исхож­де­нием из храма во время службы и нехож­де­нием в храм Божий по лено­сти и нера­де­нию.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: дерзая в нечи­стоте ходить в храм Божий и всякия свя­тыни при­ка­са­тися.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: непо­чи­та­нием празд­ни­ков Божиих; нару­ше­нием святых постов и нехра­не­нием пост­ных дней – среды и пят­ницы; невоз­дер­жа­нием в пище и питии, мно­го­яде­нием, тай­но­яде­нием, раз­но­яде­нием, пьян­ством, недо­воль­ством пищей и питием, одеж­дой, туне­яд­ством; своея воли и разума испол­не­нием, само­нра­вием, само­чи­нием и само­оправ­да­нием; не долж­ным почи­та­нием роди­те­лей, не вос­пи­та­нием детей в пра­во­слав­ной вере, про­кли­на­нием детей своих и ближ­них.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: неве­рием, суе­ве­рием, сомне­нием, отча­я­нием, уны­нием кощун­ством, божбою ложною, пля­са­нием, куре­нием, игрой в карты, сплет­нями, поми­нал живых за упокой, ел кровь живот­ных*.(* VI Все­лен­ский собор, 67‑е пра­вило. Деяние Апо­сто­лов, 15 гл)

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: обра­ще­нием за помо­щью к посред­ни­кам бесов­ской силы – оккуль­ти­стам: экс­тра­сен­сам, био­энер­ге­ти­кам, бес­кон­такт­ным мас­са­жи­стам, гип­но­ти­зе­рам, «народ­ным» цели­те­лям, кол­ду­нам, воро­жеям, зна­ха­рям, гадал­кам, аст­ро­ло­гам, пара­пси­хо­ло­гам; уча­стием в сеан­сах коди­ро­ва­ния, снятия «порчи и сглаза», спи­ри­тизма; кон­так­ти­ро­ва­нием с НЛО и «высшим разу­мом»; под­клю­че­нием к «кос­ми­че­ским энер­гиям».

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: про­смат­ри­ва­нием и про­слу­ши­ва­нием теле- и радио­пе­ре­дач с уча­стием экс­тра­сен­сов, цели­те­лей, аст­ро­ло­гов, гада­те­лей, зна­ха­рей.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: изучая раз­лич­ные оккульт­ные учения, тео­со­фию, восточ­ные культы, учение «живая этика»; зани­ма­ясь йогой, меди­та­цией, обли­ва­нием по системе Пор­фи­рия Ива­нова.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: чте­нием и хра­не­нием оккульт­ной лите­ра­туры.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: посе­щая выступ­ле­ния про­те­стант­ских про­по­вед­ни­ков, участ­вуя в собра­ниях бап­ти­стов, мор­мо­нов, «сви­де­те­лей Иеговы», адвен­ти­стов, «бого­ро­дич­ного центра», «белого брат­ства» и иных сект, при­ни­мая ере­ти­че­ское кре­ще­ние, укло­ня­ясь в ересь и сек­тант­ское учение.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: гор­до­стию, само­мне­нием, высо­ко­умием, само­лю­бием, често­лю­бием, зави­стию, пре­воз­но­ше­нием, подо­зри­тель­но­стию, раз­дра­жи­тель­но­стию.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: осуж­де­нием всех людей – живых и мерт­вых, зло­сло­вием и гневом, памя­то­зло­бием, нена­ви­стию, зло за зло воз­да­я­нием, окле­ве­та­нием, уко­ре­нием, лукав­ством, лено­стию, обма­ном, лице­ме­рием, пере­су­дами, спо­рами, упрям­ством, неже­ла­нием усту­пить и услу­жить ближ­нему; согре­шил зло­рад­ством, зло­же­ла­тель­ством, зло­со­ве­то­ва­нием, оскорб­ле­нием, над­сме­я­нием, поно­ше­нием и чело­ве­ко­уго­дием.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: невоз­дер­жа­нием душев­ных и телес­ных чувств; нечи­сто­тою душев­ною и телес­ною, услаж­де­нием и мед­ле­нием в нечи­стых помыс­лах, при­стра­стием, сла­до­стра­стием, нескром­ным воз­зре­нием на жен и юношей; во сне блуд­ным ночным осквер­не­нием, невоз­дер­жа­нием в супру­же­ской жизни.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: нетер­пе­нием болез­ней и скор­бей, люб­ле­нием удобств жизни сей, пле­не­нием ума и ока­ме­не­нием сердца, непо­нуж­де­нием себя на всякое доброе дело.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: невни­ма­нием к вну­ше­ниям сове­сти своей, нера­де­нием, лено­стию к чтению слова Божия и нера­де­нием к стя­жа­нию Иису­со­вой молитвы. Согре­шил любо­с­тя­жа­нием, среб­ро­лю­бием, непра­вед­ным при­об­ре­те­нием, хище­нием, воров­ством, ску­по­стью, при­вя­зан­но­стию к раз­ного рода вещам и людям.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: осуж­де­нием архи­ереев и свя­щен­ни­ков, ослу­ша­нием отцов духов­ных, ропо­том и обидой на них и неис­по­ве­да­нием пред ними грехов своих по забве­нию, нера­де­нию и по лож­ному стыду.

Согре­шил: неми­ло­сер­дием, пре­зре­нием и осуж­де­нием нищих; хож­де­нием в храм Божий без страха и бла­го­го­ве­ния.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: лено­стию, рас­слаб­ле­нием негою, люб­ле­нием телес­ного покоя, мно­го­с­па­нием, сла­до­страст­ными меч­та­ни­ями, при­страст­ными воз­зре­ни­ями, бес­стыд­ными тело­дви­же­ни­ями, при­кос­но­ве­ни­ями, блудом, пре­лю­бо­де­я­нием, рас­тле­нием, руко­блу­дием, невен­чан­ными бра­ками; (тяжко согре­шили те, кто делали аборты себе или другим, или скло­няли кого-нибудь к этому вели­кому греху – дето­убий­ству).

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: про­вож­де­нием вре­мени в пустых и празд­ных заня­тиях, в пустых раз­го­во­рах, в неуме­рен­ном смот­ре­нии теле­ви­де­ния.

Согре­шил: уны­нием, мало­ду­шием, нетер­пе­нием, ропо­том, отча­я­нием в спа­се­нии, неиме­нием надежды на мило­сер­дие Божие, бес­чув­ствием, неве­же­ством, наг­ло­стию, бес­стыд­ством,

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: кле­ве­тою на ближ­него, гневом, оскорб­ле­нием, раз­дра­же­нием и осме­я­нием, непри­ми­ре­нием, враж­дой и нена­ви­стию, пре­ко­сло­вием, под­смат­ри­ва­нием чужих грехов и под­слу­ши­ва­нием чужих раз­го­во­ров.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: холод­но­стию и бес­чув­ствен­но­стию на испо­веди, ума­ле­нием грехов, обви­не­нием ближ­них, а не себя осуж­де­нием.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: против Живо­тво­ря­щих и Святых Тайн Хри­сто­вых, при­сту­пая к Ним без долж­ного при­го­тов­ле­ния, без сокру­ше­ния и страха Божия.

Прости мя, чест­ный отче.

Согре­шил: словом, помыш­ле­нием и всеми моими чув­ствами: зре­нием, слухом, обо­ня­нием, вкусом, ося­за­нием, – волею или нево­лею, веде­нием или неве­де­нием, в разуме и нера­зу­мии, и не пере­чис­лить всех грехов моих по мно­же­ству их, Но во всех сих, так и в неиз­ре­чен­ных по забве­нию, рас­ка­и­ва­юсь и жалею, и впредь с помо­щию Божиею обе­ща­юсь блю­стись.

Ты же, чест­ный отче, прости мя и раз­реши от всех сих и помо­лись о мне греш­ном, а в оный судный день засви­де­тель­ствуй пред Богом об испо­ве­дан­ных мною грехах. Аминь.

Конец и Богу слава.

Общая испо­ведь

Как известно, в церкви прак­ти­ку­ется не только отдель­ная, но и так назы­ва­е­мая «общая испо­ведь», при кото­рой свя­щен­ник отпус­кает грехи, не выслу­ши­вая их от каю­щихся.

Замена отдель­ной испо­веди общей вызвана тем, что теперь свя­щен­ник часто не имеет воз­мож­но­сти при­нять испо­ве­да­ние от всех жела­ю­щих. Однако, тако­вая замена, без­условно, крайне неже­ла­тельна и не всем и не всегда можно участ­во­вать в общей испо­веди и после нее идти к При­ча­стию.

При общей испо­веди каю­ще­муся не при­хо­дится откры­вать грязи своих духов­ных оде­я­ний, не при­хо­дится сты­диться за них перед свя­щен­ни­ком, и не будут задеты его гор­дость, само­лю­бие и тще­сла­вие. Таким обра­зом, не будет того нака­за­ния за грех, кото­рое в допол­не­ние к нашему рас­ка­я­нию снис­кало бы нам милость Божию.

Во-вторых, общая испо­ведь таит ту опас­ность, что к Свя­тому При­ча­стию подой­дет такой греш­ник, кото­рый при отдель­ной испо­веди не был бы допу­щен до Него свя­щен­ни­ком.

Многие серьез­ные грехи тре­буют серьез­ного и дли­тель­ного пока­я­ния. И тогда свя­щен­ник запре­щает при­ча­стие на опре­де­лен­ный срок и накла­ды­вает епи­ти­мию (пока­ян­ные молитвы, поклоны, воз­дер­жа­ние в чем-либо). В других слу­чаях — свя­щен­ник должен полу­чить от каю­ще­гося обе­ща­ние – не повто­рять более греха и только тогда допу­стить к при­ча­стию.

Поэтому к общей испо­веди нельзя при­сту­пать в сле­ду­ю­щих слу­чаях:

В таких слу­чаях испо­вед­ник должен после всех прочих участ­ни­ков испо­веди подойти к свя­щен­нику и ска­зать ему те грехи, кото­рые лежат на его сове­сти.

Можно счи­тать допу­сти­мым (по нужде) уча­стие в общей испо­веди лишь тех, кто испо­ве­ду­ется и при­ча­ща­ется доста­точно часто, про­ве­ряет себя по вре­ме­нам на отдель­ной испо­веди и уверен в том, что те грехи, кото­рые он скажет на испо­веди, не послу­жат пово­дом к запре­ще­нию для него При­ча­стия.

При этом необ­хо­димо также, чтобы мы участ­во­вали в общей испо­веди или у своего духов­ного отца, или у свя­щен­ника, хорошо нас зна­ю­щего.

Испо­ведь у старца Зосимы

О воз­мож­но­сти в неко­то­рых слу­чаях глухой (то есть без слов) испо­веди и о том, как к ней надо гото­виться, гово­рит сле­ду­ю­щий рас­сказ из жиз­не­опи­са­ния старца Зосимы из Троице-Сер­ги­ев­ской Лавры.

«Прости, Гос­поди, и дай силы больше так не оскорб­лять Тебя».

Все грехи свои она ста­ра­лась вспом­нить и все кая­лась и кая­лась по дороге.

Другая же спо­койно шла к старцу. «Приду, поис­по­ве­ду­юсь, во всем грешна, скажу, завтра при­ча­щусь». И затем она думает: «Какую бы мне мате­рию купить на платье моей дочурке, и какой бы фасон­чик ей выбрать, чтобы шло к ее личику…» и тому подоб­ные мир­ские мысли зани­мали сердце и ум второй дамы.

Обе вместе вошли в келью к батюшке Зосиме. Обра­ща­ясь к первой, старец сказал:

— Ста­но­вись на колени, я сейчас отпущу тебе грехи.

— Как, батюшка, да ведь я вам еще не ска­зала.

— Не надо гово­рить, их ты все время Гос­поду гово­рила, всю дорогу моли­лась Богу, так что я сейчас раз­решу тебя, а завтра бла­го­словлю при­ча­ститься… А ты,- обра­тился он к другой даме,- ты иди, купи на платье своей дочери мате­рии, выбери фасон, сшей, что заду­мала.

А когда душа твоя придет к пока­я­нию, при­ходи на испо­ведь. А сейчас я тебя испо­ве­до­вать не стану».

О епи­ти­миях

В неко­то­рых слу­чаях свя­щен­ник может нала­гать на каю­ще­гося епи­ти­мии – духов­ные упраж­не­ния, назна­ча­е­мые с целью иско­ре­не­ния навы­ков греха. В соот­вет­ствии с этой целью и назна­ча­ются подвиги молитвы и добрых дел, кото­рые должны быть прямо про­ти­во­по­ложны тому греху, за кото­рый назна­чены: напри­мер, среб­ро­любцу назна­ча­ются дела мило­сер­дия, неце­ло­муд­рен­ному – пост, осла­бе­ва­ю­щему в вере – коле­но­пре­кло­нен­ные молитвы и т.д. Иногда, в виду упор­ной нерас­ка­ян­но­сти испо­ве­ду­ю­ще­гося в каком-либо грехе духов­ник может отлу­чить его на неко­то­рый срок от уча­стия в Таин­стве При­ча­ще­ния. К епи­ти­мии нужно отно­ситься как к воле Божией, изре­чен­ной через свя­щен­ника о каю­щемся, и должно при­ни­мать ее к обя­за­тель­ному испол­не­нию. В случае невоз­мож­но­сти по тем или иным при­чи­нам испол­нить епи­ти­мию сле­дует обра­титься для раз­ре­ше­ния воз­ник­ших труд­но­стей к тому свя­щен­нику, кото­рый ее нало­жил.

О вре­мени совер­ше­ния таин­ства испо­веди

По суще­ству­ю­щей цер­ков­ной прак­тике Таин­ство Испо­веди совер­ша­ется в храмах утром в день слу­же­ния Боже­ствен­ной Литур­гии. В неко­то­рых церк­вях испо­ведь бывает еще и нака­нуне вече­ром. В храмах, где Литур­гия слу­жится каждый день, испо­ведь еже­днев­ная. Ни в коем случае нельзя опаз­ды­вать к началу Испо­веди, так как Таин­ство начи­на­ется чте­нием чино­по­сле­до­ва­ния, в кото­ром должен молит­венно участ­во­вать каждый жела­ю­щий испо­ве­даться.

Заклю­чи­тель­ные дей­ствия на испо­веди: после испо­ве­да­ния грехов и про­чте­ния свя­щен­ни­ком раз­ре­ши­тель­ной молитвы, каю­щийся целует лежа­щие на аналое Крест и Еван­ге­лие и берет бла­го­сло­ве­ние у духов­ника.

Связь таин­ства еле­освя­ще­ния с про­ще­нием грехов

«Молитва веры исце­лит боля­щего… и если он соде­лал грехи, про­стятся ему» ( Иак.5:15 ).

Как бы тща­тельно мы ни ста­ра­лись запо­ми­нать и запи­сы­вать свои грехи, может слу­читься, что суще­ствен­ная часть их не будет ска­зана на испо­веди, неко­то­рые будут забыты, а неко­то­рые просто не осо­знаны и не заме­чены, в силу духов­ной сле­поты.

В этом случае цер­ковь при­хо­дит на помощь каю­ще­муся с Таин­ством Еле­освя­ще­ния или, как его часто назы­вают, «собо­ро­ва­ния». Это Таин­ство осно­вано на ука­за­нии апо­стола Иакова – главы первой иеру­са­лим­ской церкви.

«Болен ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров церкви и пусть помо­лятся над ним, пома­зав его елеем во имя Гос­подне. И молитва веры исце­лит боль­ного, и вос­ста­но­вит его Гос­подь; и если он соде­лал грехи, про­стятся ему» ( Иак.5:14-15 ).

Таким обра­зом, в Таин­стве Еле­освя­ще­ния про­ща­ются нам грехи, не ска­зан­ные на испо­веди по незна­нию или же по забыв­чи­во­сти. А как болезни есть след­ствие нашего гре­хов­ного состо­я­ния, то осво­бож­де­ние от греха часто ведет и к исце­ле­нию тела.

Неко­то­рые из нера­ди­вых хри­стиан пре­не­бре­гают Таин­ствами церкви, по нескольку и даже помногу лет не бывают на испо­веди. И когда сознают ее необ­хо­ди­мость и придут на испо­ведь, то им, конечно, трудно вспом­нить все грехи за много лет соде­лан­ные. В этих слу­чаях Оптин­ские старцы всегда реко­мен­до­вали таким рас­ка­яв­шимся хри­сти­а­нам при­нять уча­стие сразу в трех Таин­ствах: испо­веди, Еле­освя­ще­ния и При­ча­ще­ния Святых Тайн.

Неко­то­рые из стар­цев счи­тают, что в Таин­стве Еле­освя­ще­ния могут участ­во­вать через несколько лет и не только тяжело боль­ные, но и все рев­ну­ю­щие о спа­се­нии своей души.

Вместе с тем сле­дует ука­зать, что тем хри­сти­а­нам, кото­рые не пре­не­бре­гают доста­точно частым Таин­ством испо­веди, оптин­ские старцы не сове­то­вали собо­ро­ваться без нали­чия серьез­ного забо­ле­ва­ния.

В совре­мен­ной цер­ков­ной прак­тике Таин­ство Еле­освя­ще­ния совер­ша­ется в храмах еже­годно в Вели­кий Пост.

Тем же хри­сти­а­нам, кото­рым почему-либо не будет воз­мож­но­сти при­нять уча­стие в Таин­стве Еле­освя­ще­ния, нужно пом­нить ука­за­ния стар­цев Вар­со­но­фия и Иоанна, кото­рые даны были уче­нику на вопрос – «забве­ние уни­что­жает памя­то­ва­ние многих согре­ше­ний – что мне делать?» Ответ был таким:

«Какого заи­мо­давца можешь найти вернее Бога, зна­ю­щего и то, чего еще не было? Итак, воз­ложи на Него счет забы­тых тобою пре­гре­ше­ний и скажи ему:

«Вла­дыко, поскольку и забыть свои согре­ше­ния есть грех, то я во всем согре­шил Тебе Еди­ному Серд­це­ведцу. Ты и прости меня за все по Твоему чело­ве­ко­лю­бию, ибо там-то и про­яв­ля­ется вели­ко­ле­пие славы Твоей, когда Ты не воз­да­ешь греш­ни­кам по грехам им, ибо Ты пре­п­ро­слав­лен во веки. Аминь”».

При­ча­ще­ние святых тайн тела и крови Хри­сто­вых

«Если не будете есть плоти Сына чело­ве­че­ского и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни» ( Ин.6:53 )

«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пре­бы­вает и Я в нем» ( Ин.6:56 )

Этими сло­вами Гос­подь указал на совер­шен­ную необ­хо­ди­мость для всех хри­стиан уча­стия в Таин­стве Евха­ри­стии. Самое Таин­ство было уста­нов­лено Гос­по­дом на Тайной Вечери.

«Иисус взял хлеб и, бла­го­сло­вив, пре­ло­мил и, раз­да­вая уче­ни­кам, сказал: при­и­мите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и бла­го­да­рив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изли­ва­е­мая во остав­ле­ние грехов» ( Мф.26:26-28 ).

Как учит Святая Цер­ковь, хри­сти­а­нин, при­ни­мая Святое При­ча­стие, таин­ственно соеди­ня­ется со Хри­стом, ибо в каждой частице раз­дроб­лен­ного агнца содер­жится весь Хри­стос.

Неиз­ме­римо зна­че­ние Таин­ства Евха­ри­стии, пости­же­ние кото­рого пре­вос­хо­дит воз­мож­но­сти нашего разума.

Это Таин­ство зажи­гает в нас Хри­стову любовь, воз­но­сит к Богу сердце, зарож­дает в нем доб­ро­де­тели, сдер­жи­вает напа­де­ние на нас темной силы, дарует силу против иску­ше­ний, ожив­ляет душу и тело, исце­ляет их, дает им силу, воз­вра­щает доб­ро­де­тели – вос­ста­нав­ли­вает в нас ту чистоту души, кото­рая была у пер­во­род­ного Адама до гре­хо­па­де­ния.

В раз­мыш­ле­ниях о Боже­ствен­ной литур­гии епи­скопа Сера­фима Звез­дин­ского име­ется опи­са­ние виде­ния одного старца-подвиж­ника, ярко харак­те­ри­зу­ю­щее зна­че­ние для хри­сти­а­нина При­ча­ще­ния Святых Тайн.

Подвиж­ник видел «огнен­ное море, волны взды­ма­лись и бур­лили, пред­став­ляя из себя страш­ное зре­лище. На про­ти­во­по­лож­ном берегу стоял пре­крас­ный сад. Оттуда доно­си­лось пение птиц, нес­лось бла­го­уха­ние цветов.

Подвиж­ник слышит голос: «Перейди через это море». Но перейти не было воз­мож­но­сти. Долго стоял он в раз­ду­мье, как перейти, и слышит снова голос.

«Возьми два крыла, кото­рые дала Боже­ствен­ная Евха­ри­стия: одно крыло – Боже­ствен­ная Плоть Хри­стова, второе крыло – Живо­тво­ря­щая Кровь Его. Без них, как ни велик был бы подвиг, достиг­нуть Цар­ствия Небес­ного нельзя».

Отец Вален­тин Свен­циц­кий пишет:
«Евха­ри­стия – это основа того реаль­ного един­ства, кото­рое чаем во все­об­щем вос­кре­се­нии, ибо и в прео­су­ществ­ле­нии Даров и в нашем При­ча­ще­нии залог нашего спа­се­ния и вос­кре­се­ния не только духов­ного, но и телес­ного».

Старец Пар­фе­ний Киев­ский одна­жды в бла­го­го­вей­ном чув­стве пла­мен­ной любви к Гос­поду долго повто­рял в себе молитву: «Гос­поди Иисусе, живи во мне и мне дай в Тебе жити» и услы­шал тихий, слад­кий голос: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пре­бы­вает и Аз в нем».

В неко­то­рых духов­ных болез­нях таин­ство При­ча­ще­ния явля­ется наи­бо­лее дей­стви­тель­ным вра­чев­ством: так, напри­мер, при напа­де­нии на чело­века так назы­ва­е­мых «хуль­ных мыслей» духов­ные отцы пред­ла­гают бороться с ними частым при­об­ще­нием Святых Тайн.

Для одного душев­но­боль­ного отец Иоанн реко­мен­до­вал, как сред­ство изле­че­ния, пожить дома и почаще при­об­щаться Святых Тайн.

Недо­ста­точно одного пока­я­ния для сохра­не­ния чистоты нашего сердца и укреп­ле­ния нашего духа в бла­го­че­стии и доб­ро­де­те­лях. Гос­подь сказал: «Когда нечи­стый дух выйдет из чело­века, то ходит по без­вод­ным местам, ища покоя и, не находя, гово­рит: воз­вра­щусь в дом мой, откуда вышел. И при­шедши, нахо­дит его выме­тен­ным и убран­ным. Тогда идет и берет с собой семь других духов, злей­ших себя и вошедши живут там. И бывает для чело­века того послед­нее хуже пер­вого» ( Лк.11:24-26 ).

Итак, если пока­я­ние очи­щает нас от скверны нашей души, то при­ча­стие Тела и Крови Гос­под­них напо­яет нас бла­го­да­тью и пре­граж­дает воз­вра­ще­ние в нашу душу лука­вого духа, изгнан­ного пока­я­нием.

Поэтому по обычаю церкви Таин­ства Пока­я­ния (испо­ведь) и При­ча­ще­ния сле­дуют непо­сред­ственно одно за другим. И преп. Сера­фим Саров­ский гово­рит, что воз­рож­де­ние души совер­ша­ется через два таин­ства: «через пока­я­ние и совер­шен­ное очи­ще­ние от всякой скверны гре­хов­ной Пре­чи­стыми и Живо­тво­ря­щими Тай­нами Тела и Крови Хри­сто­вых».

Вместе с тем, как бы ни было для нас необ­хо­димо при­ча­ще­ние Тела и Крови Хри­сто­вых, оно не может иметь места, если не пред­ше­ствует ему пока­я­ние.

Как пишет архи­епи­скоп Арсе­ний (Чудов­ской):
«Вели­кое дело при­ни­мать Святые Тайны и велики от этого плоды: обнов­ле­ние нашего сердца Духом Святым, бла­жен­ное настро­е­ние духа. И сколь велико это дело, столь тща­тель­ной оно тре­бует от нас и под­го­товки. А поэтому хочешь от Свя­того При­ча­ще­ния полу­чить бла­го­дать Божию, – ста­райся все­мерно об исправ­ле­нии своего сердца».

Как часто надо при­об­щаться святых тайн?

На вопрос: «как часто надо при­об­щаться Святых Тайн?» свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст отве­чает: «чем чаще, тем лучше». Однако, он ставит непре­мен­ное усло­вие: при­сту­пать ко Свя­тому При­ча­ще­нию с искрен­ним рас­ка­я­нием в своих грехах и чистою сове­стию.

В жиз­не­опи­са­нии пре­по­доб­ного Мака­рия Вели­кого име­ются слова его одной жен­щине, жестоко постра­дав­шей от наго­вора чаро­дея: «Ты под­верг­лась напа­сти, потому что уже пять недель не при­ча­ща­лась Святых Тайн».

Святой пра­вед­ный о. Иоанн Крон­штадт­ский ука­зы­вал на забы­тое апо­столь­ское пра­вило – отлу­чать от церкви тех, кто три недели не был у Свя­того При­ча­стия.

Преп. Сера­фим Саров­ский запо­ве­ды­вал Диве­ев­ским сест­рам неопу­сти­тельно испо­ве­ды­ваться и при­об­щаться во все посты и, кроме того, Дву­на­де­ся­тые празд­ники, не мучая себя мыслью, что недо­стойна, «так как не сле­дует про­пус­кать случая как можно чаще поль­зо­ваться бла­го­да­тью, дару­е­мой при­об­ще­нием святых Хри­сто­вых Тайн. Ста­ра­ясь, по воз­мож­но­сти, сосре­до­то­читься в сми­рен­ном созна­нии все­це­лой гре­хов­но­сти своей, с упо­ва­нием и твер­дою верою в неиз­ре­чен­ное Божие мило­сер­дие, сле­дует при­сту­пить к искуп­ля­ю­щему все и всех свя­тому Таин­ству».

Разу­ме­ется, очень спа­си­тельно при­ча­щаться в дни своих именин и рож­де­ния, а супру­гам – в день их вен­ча­ния.

Отец Алек­сий Зоси­мов­ский реко­мен­до­вал своим духов­ным детям при­сту­пать к При­ча­стию также и в памят­ные дни кон­чины и именин умер­ших близ­ких; это соеди­няет с покой­ни­ками души живу­щих.

Архи­епи­скоп Арсе­ний (Чудов­ской) пишет: «Посто­ян­ное При­ча­ще­ние должно быть иде­а­лом всех хри­стиан. Но враг рода чело­ве­че­ского… сразу понял, какую силу даро­вал нам Гос­подь в Святых Тайнах. И он начал дело откло­не­ния хри­стиан от Свя­того При­ча­ще­ния. Из исто­рии хри­стан­ства мы знаем, что сна­чала хри­сти­ане при­ча­ща­лись еже­дневно, затем 4 раза в неделю, далее по вос­кре­се­ньям и празд­ни­кам, а там – во все посты, то есть 4 раза в год, нако­нец, едва-едва раз в год, а ныне и того реже».

«Хри­сти­а­нин всегда должен быть готов к смерти и к При­ча­ще­нию», – гово­рил один из духо­нос­ных отцов.

Итак, от нас зави­сит частое уча­стие в Тайной Вечери Хри­сто­вой и при­ня­тие на ней вели­кой бла­го­дати Тайн Тела и Крови Хри­сто­вых.

Одна из духов­ных доче­рей старца отца Алек­сия Мечева как-то ска­зала ему:

— Иногда жаж­дешь душой соеди­ниться с Гос­по­дом через При­ча­ще­ние, а мысль, что при­ча­ща­лась недавно – удер­жи­вает.

— Это значит Гос­подь каса­ется сердца, – отве­тил ей старец, – так что тут уже все эти холод­ные рас­суж­де­ния не нужны и не уместны… Я вас при­ча­щаю часто, я исхожу из того, чтобы вас при­об­щить ко Гос­поду, чтобы вы почув­ство­вали, как это хорошо – пре­бы­вать со Хри­стом.

Один из мудрых пас­ты­рей два­дца­того сто­ле­тия о. Вален­тин Свен­циц­кий пишет:

«Без частого при­ча­ще­ния невоз­можна духов­ная жизнь в миру. Ведь тело твое иссы­хает и дела­ется бес­силь­ным, когда ты не даешь ему пищи. И душа тре­бует своей небес­ной пищи. Иначе и она иссох­нет и обес­си­лит.

Без при­ча­ще­ния заглох­нет духов­ный огонь в Тебе. Зава­лит его мир­ской хлам. Чтобы осво­бо­диться от этого хлама и нужен огонь, попа­ля­ю­щий тернии наших пре­гре­ше­ний.

Жизнь духов­ная – не отвле­чен­ное бого­сло­вие, а дей­стви­тель­ная и самая несо­мнен­ная жизнь во Христе. Но как она может начаться, если ты не при­мешь в этом страш­ном и вели­ком таин­стве пол­ноты Духа Хри­стова? Как не приняв Плоти и Крови Хри­сто­вой, будешь жить в Нем?

И здесь, как и в пока­я­нии, не оста­вит тебя враг без напа­де­ний. И здесь он будет стро­ить тебе всякие козни. Он воз­двиг­нет мно­же­ство и внеш­них и внут­рен­них пре­град.

То будет тебе неко­гда, то почув­ству­ешь себя нездо­ро­вым, то захо­чется отло­жить нена­долго, «чтобы лучше при­го­то­виться». Не слушай. Иди. Испо­ве­дуйся. При­ча­щайся. Ведь не знаешь ты, когда при­зо­вет тебя Гос­подь».

Пусть же каждая душа чутко при­слу­ши­ва­ется к своему сердцу и боится про­слу­шать стук в его двери руки Высо­кого Гостя; пусть боится она того, что ее слух огру­беет от мир­ской суеты и не может слы­шать тихих и нежных при­зы­вов, идущих из цар­ства Света.

Пусть боится душа под­ме­нить пере­жи­ва­ния небес­ной радо­сти еди­не­ния с Гос­по­дом мут­ными раз­вле­че­ни­ями мира или низ­мен­ными уте­ше­ни­ями телес­ной при­роды.

А когда она в силах ото­рваться от мира и всего чув­ствен­ного, когда затос­кует о свете Гор­него мира и потя­нется к Гос­поду, пусть дер­зает еди­не­ния с Ним в вели­ком Таин­стве, одевая себя при этом в духов­ные одежды искрен­него пока­я­ния и глу­бо­чай­шего сми­ре­ния и неиз­мен­ной пол­ноты нищеты духов­ной.

Пусть также не сму­ща­ется душа от того, что она при всем своем пока­я­нии все же недо­стойна При­ча­ще­ния. Про это так гово­рит старец о. Алек­сий Мечев:

«При­ча­щай­тесь чаще и не гово­рите, что недо­стойны. Если ты так будешь гово­рить, то нико­гда не будешь при­ча­щаться, потому что нико­гда не будешь достоин. Вы дума­ете, что на Земле есть хотя бы один чело­век, достой­ный при­ча­ще­ния Святых Тайн?

Никто этого не достоин, а если мы все-таки при­ча­ща­емся, то лишь по осо­бому мило­сер­дию Божию.

Не мы созданы для при­ча­стия, а при­ча­стие для нас. Именно мы, греш­ные, недо­стой­ные, слабые, более чем кто-либо нуж­да­емся в этом спа­си­тель­ном источ­нике».

А вот что гово­рил про частое при­ча­ще­ние Святых Тайн извест­ный мос­ков­ский пас­тырь о. Вален­тин Амфи­те­ат­ров:

«…Нужно каждый день быть гото­вым к при­ча­ще­нию, как к смерти… Кто часто при­об­ща­ется – это мои друзья. Древ­ние хри­сти­ане каждый день при­ча­ща­лись.

Надо к Святой Чаше под­хо­дить и думать, что недо­стоин и со сми­ре­нием взы­вать: все – тут, в Тебе, Гос­поди – и мать, и отец, и муж – все Ты, Гос­поди, и радость и уте­ше­ние».

Извест­ный всей пра­во­слав­ной России старец Псково-Печер­ского мона­стыря схи­и­гу­мен Савва (1898–1980) в своей книге «О Боже­ствен­ной Литур­гии» писал так:

«При­ят­ней­шее удо­сто­ве­ре­ние в том, как сильно желает Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос, чтобы мы при­сту­пали к тра­пезе Гос­под­ней, есть его обра­ще­ние к апо­сто­лам: «Жела­нием воз­же­лех сию пасху ясти с вами, прежде даже не приму мук» ( Лк.22:15 ).

Не о вет­хо­за­вет­ной пасхе гово­рил Он им: она совер­ша­лась еже­годно и была обык­но­венна, а отныне должна совер­шенно пре­кра­титься. Пла­менно желал Он пасхи ново­за­вет­ной, – той пасхи, в кото­рой Сам Себя при­но­сит в жертву. Сам Себя пред­ла­гает в пищу.

Слова Иисуса Христа можно выра­зить так: жела­нием любви и мило­сер­дия «воз­же­лех сию пасху ясти с вами», потому что в ней запе­чат­ле­ва­ется вся Моя к вам любовь, и вся ваша истин­ная жизнь и бла­жен­ство.

Если Гос­подь, по своей неиз­ре­чен­ной любви, так пла­менно желает ее не ради Себя, но ради нас, то как пла­менно должны желать ее мы, по любви и бла­го­дар­но­сти к Нему, и для нашего соб­ствен­ного блага и бла­жен­ства!

Хри­стос сказал: «При­и­мите, ядите…» ( Мк.14:22 ). Он пред­ло­жил нам Тело Свое не для одно­крат­ного или неча­стого и слу­чай­ного упо­треб­ле­ния, как вра­чев­ство, но для пита­ния посто­ян­ного и все­гдаш­него: ядите, а не вку­сите. Но если бы Тело Хри­стово пред­ло­жено было нам только как вра­чев­ство, то и тогда мы должны были бы про­сить поз­во­ле­ния при­ча­щаться как можно чаще, так как мы немощны душой и телом, и осо­бенно ска­зы­ва­ются в нас немощи душев­ные.

Гос­подь даро­вал нам Святые Тайны как насущ­ный хлеб, по слову Его: «хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть» ( Ин.6:51 ).

Из этого видно, что Хри­стос не только поз­во­лил, но и пове­лел, чтобы мы часто при­сту­пали к Его тра­пезе. Мы не остав­ляем себя надолго без хлеба обык­но­вен­ного, зная, что иначе ослаб­ляют наши силы, и жизнь телес­ная пре­кра­тится. Как же не боимся надолго остав­лять себя без хлеба небес­ного, боже­ствен­ного, без хлеба жизни?

Редко при­сту­па­ю­щие ко Святой Чаше обычно гово­рят в свое оправ­да­ние: «Мы недо­стойны, мы не готовы». А кто не готов, тот пусть не ленится и при­го­то­вится.

Не достоин ни один чело­век обще­ния со все­свя­тым Гос­по­дом, потому что один Бог без­гре­шен, но нам предо­став­лено право веро­вать, каяться, исправ­ляться, быть про­щен­ным и упо­вать на бла­го­дать Спа­си­теля греш­ни­ков и Взыс­ка­теля погиб­ших.

Кто бес­печно остав­ляет себя недо­стой­ным обще­ния со Хри­стом на земле, тот оста­нется недо­стой­ным обще­ния с Ним на Небе. Разумно ли уда­лять себя от источ­ника жизни, силы, света и бла­го­дати? Разу­мен тот, кто посильно исправ­ляя свое недо­сто­ин­ство, при­бе­гает к Иисусу Христу в Пре­чи­стых Его Тайнах, иначе сми­рен­ное созна­ние своего недо­сто­ин­ства может обра­титься в холод­ность к вере и к делу своего спа­се­ния. Избави, Гос­поди!»

В заклю­че­нии при­ве­дем мнение офи­ци­аль­ного изда­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви – Жур­нала Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии (ЖМП N 12, 1989 г., стр. 76) отно­си­тельно частоты при­ча­ще­ния:

«По при­меру хри­стиан первых веков, когда не только иноки, но и про­стые миряне при всяком удоб­ном случае при­бе­гали к Таин­ствам Испо­веди и Свя­того При­ча­ще­ния, пони­мая, какое вели­кое спа­си­тель­ное зна­че­ние они имеют, и нам над­ле­жит по воз­мож­но­сти чаще очи­щать свою совесть пока­я­нием, укреп­лять свою жизнь испо­ве­да­нием веры в Бога и при­сту­пать к Таин­ству Свя­того При­ча­ще­ния, чтобы тем самым полу­чить от Бога милость и про­ще­ние грехов и теснее соеди­ниться со Хри­стом…

В совре­мен­ной прак­тике при­нято при­ча­щаться всем веру­ю­щим людям не реже одного раза в месяц, в посты чаще – два-три раза за пост. При­ча­ща­ются также в день Ангела и день рож­де­ния. Поря­док и частоту при­ча­ще­ния Святых Тайн веру­ю­щие уточ­няют со своим духов­ни­ком и по его бла­го­сло­ве­нию ста­ра­ются выдер­жи­вать сроки при­ча­ще­ния и испо­веди».

Как гото­виться ко свя­тому при­ча­ще­нию

Осно­вой под­го­товки к Таин­ству При­ча­ще­ния явля­ется пока­я­ние. Осо­зна­ние своей гре­хов­но­сти вскры­вает лич­ност­ные немощи и воз­буж­дает жела­ние стать лучше через еди­не­ние со Хри­стом в Его Пре­чи­стых Тайнах. Настра­и­вают душу на пока­ян­ный лад молитва и пост…

В дни гове­ния над­ле­жит посе­щать бого­слу­же­ния в храме, если поз­во­ляют обсто­я­тель­ства, и более при­лежно выпол­нять домаш­нее молит­вен­ное пра­вило: кто читает обычно не все утрен­ние и вечер­ние молитвы, пусть читает все пол­но­стью. Нака­нуне при­ча­ще­ния надо быть на вечер­нем бого­слу­же­нии и про­чи­тать дома, кроме обыч­ных молитв на сон гря­ду­щим, канон пока­ян­ный, канон Бого­ро­дице и Ангелу хра­ни­телю. Каноны чита­ются или один за другим пол­но­стью, или соеди­няя таким обра­зом: чита­ется ирмос первой песни пока­ян­ного канона («Яко по суху…») и тро­пари, затем тро­пари первой песни канона Бого­ро­дице («Мно­гими содер­жимь…»), опус­кая ирмос «Воду прошед», и тро­пари канона Ангелу хра­ни­телю, тоже без ирмоса «Поим Гос­по­деви». Так же читают и сле­ду­ю­щие песни. Тро­пари перед кано­ном Бого­ро­дице и Ангелу хра­ни­телю в таком случае опус­ка­ются.

Чита­ется также канон ко при­ча­ще­нию и, кто поже­лает, – ака­фист Иисусу Слад­чай­шему. После полу­ночи уже не едят и не пьют, ибо при­нято при­сту­пать к Таин­ству При­ча­ще­ния нато­щак. Утром про­чи­ты­ва­ются утрен­ние молитвы и все досле­до­ва­ние ко Свя­тому При­ча­ще­нию, кроме канона, про­чи­тан­ного нака­нуне.

Перед при­ча­ще­нием необ­хо­дима испо­ведь – вече­ром ли, или утром, перед литур­гией».

Сле­дует заме­тить, что многие веру­ю­щие при­ча­ща­ются редко, так как не могут найти вре­мени и сил для дли­тель­ного гове­ния, кото­рое тем самым пре­вра­ща­ется в само­цель. Кроме того, зна­чи­тель­ную, если не боль­шую часть совре­мен­ной паствы состав­ляют хри­сти­ане, вошед­шие в Цер­ковь недавно, и потому не при­об­рет­шие еще над­ле­жа­щих молит­вен­ных навы­ков. Тако­вым ука­зан­ное при­го­тов­ле­ние может ока­заться непо­силь­ным.

Цер­ковь предо­став­ляет решать вопрос о частоте При­ча­ще­ния и объеме под­го­товки к Нему свя­щен­ни­кам, духов­ни­кам. Именно с духов­ным отцом и надо согла­со­вы­вать, как часто при­ча­щаться, как долго говеть и какое молит­вен­ное пра­вило совер­шать перед этим. Разные свя­щен­ники бла­го­слов­ляют по-раз­ному в зави­си­мо­сти от состо­я­ния здо­ро­вья, воз­раста, сте­пени цер­ков­но­сти и молит­вен­ного опыта гове­ю­щего,

Схи­и­гу­мен Пар­фе­ний в своей книге «Тро­пинка к еди­ному на потребу – Бого­об­ще­нию» пишет:

«Вели­ким постом Цер­ков­ным Уста­вом назна­чено вели­кое гове­ние – целая сед­мица: с немного мень­шей стро­го­стью сле­дует гото­виться и в другие три мно­го­днев­ные посты. Гове­ние же в прочие дни года можно огра­ни­чить одним днем, то есть нака­нуне соблю­сти стро­гий пост – пищу вку­шать без рас­ти­тель­ного масла».

Вообще, надо учи­ты­вать ниже­сле­ду­ю­щее ука­за­ние свя­того пра­вед­ного Иоанна Крон­штадт­ского:

«Неко­то­рые постав­ляют все свое бла­го­по­лу­чие и исправ­ность перед Богом в вычи­ты­ва­нии всех поло­жен­ных молитв, не обра­щая вни­ма­ние на готов­ность сердца для Бога – на внут­рен­нее исправ­ле­ние свое, напри­мер, многие так вычи­ты­вают пра­вило к при­ча­ще­нию. Между тем, здесь прежде всего надо смот­реть на исправ­ле­ние и готов­ность сердца к при­ня­тию Святых Тайн.

Если сердце право стало во утробе твоей, по мило­сти Божией, если оно готово встре­тить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычи­тать всех молитв.

«Цар­ство Божие не в сло­веси, а в силе» ( 1Кор.4:20 ). Хорошо послу­ша­ние во всем матери Церкви, но с бла­го­ра­зу­мием, и, если воз­можно, «могий вме­стити» – про­дол­жи­тель­ную молитву – «да вме­стит». Но «не вси вме­щают сло­весе сего» ( Мф.19:11 ); если же про­дол­жи­тель­ная молитва несов­ме­стима с горяч­но­стью духа, лучше сотво­рить крат­кую, но горя­чую молитву.

При­пом­ним, что одно слово мытаря, от горя­чего сердца ска­зан­ное, оправ­дало его. Бог смот­рит не на мно­же­ство слов, а на рас­по­ло­же­ние сердца. Глав­ное дело – живая вера сердца и теп­лота рас­ка­я­ния во грехах».

Тем, кто впер­вые при­хо­дит к Таин­ствам Испо­веди и При­ча­ще­ния можно реко­мен­до­вать сосре­до­то­чить все вни­ма­ние на под­го­товке к первой в их жизни испо­веди.

Очень важно прежде При­ча­ще­ния Святых Тайн Хри­сто­вых про­стить всех своих обид­чи­ков. В состо­я­нии злобы или вражды на кого-либо при­ча­щаться ни в коем случае нельзя.

О при­ча­ще­нии детей

По обычаю Церкви мла­денцы после их кре­ще­ния до семи­лет­него воз­раста могут при­ча­щаться очень часто, не только каждую неделю, но и каждый день, притом без пред­ва­ри­тель­ной испо­веди и поста. Начи­ная с 5–6 лет, а если воз­можно – и с более ран­него воз­раста, полезно при­учать детей при­ча­щаться нато­щак.

Обычаи церкви для дня при­ча­ще­ния святых тайн

Вставши утром, гото­вя­щийся ко При­ча­ще­нию должен вычи­стить зубы, чтобы не чув­ство­ва­лось от него ника­кого непри­ят­ного запаха, оскорб­ля­ю­щего неко­то­рым обра­зом самую свя­тыню Даров. При этом может слу­читься так, что чело­век неча­янно про­гло­тит немного воды; может ли он при­сту­пать ко Свя­тому При­ча­стию? Должен по пра­ви­лам Церкви. «Иначе сатана, обретши случай уда­лити его от при­ча­стия, чаще будет делать то же» (Тимо­фей Алек­сан­дрий­ский, кано­ни­че­ский ответ 16).

При­хо­дить в храм нужно к началу Литур­гии без опоз­да­ний. При выносе Святых Даров все при­част­ники делают земной поклон. Земной поклон повто­ря­ется, когда свя­щен­ник закон­чит читать пред­при­част­ную молитву «Верую, Гос­поди, и испо­ве­дую…».

Под­хо­дить ко Святой Чаше при­част­ники должны посте­пенно, не тол­пясь, не тол­ка­ясь и не ста­ра­ясь опе­ре­дить друг друга. Лучше всего во время при­бли­же­ния к Чаше читать Иису­сову молитву: «Гос­поди Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя греш­наго»; или молит­венно петь со всеми нахо­дя­щи­мися в храме: «Тело Хри­стово при­и­мите, источ­ника без­смерт­наго вку­сите». Под­ходя ко Святой Чаше не надо кре­ститься, а иметь руки кре­сто­об­разно сло­жен­ными на груди (правую на левую) из опа­се­ния задеть Чашу или лжицу.

Приняв в уста со лжицы Тело и Кровь Гос­подню, при­част­ник должен поце­ло­вать край Святой Чаши, как бы самое ребро Спа­си­теля, из кото­рого истекла кровь и вода. Крайне предо­су­ди­тельно при­сту­пать к При­ча­стию жен­щи­нам с накра­шен­ными губами.

Отойдя от Святой Чаши нужно сде­лать пояс­ной поклон перед иконой Спа­си­теля и пройти к сто­лику «с теп­ло­той», и запи­вая, омыть рот, чтобы какая-либо малая частица не оста­лась во рту.

День при­ча­ще­ния – это особый день хри­сти­ан­ской души, когда она особым, таин­ствен­ным обра­зом соеди­ня­ется со Хри­стом. Как для приема наи­бо­лее почет­ных гостей весь дом уби­рают и при­во­дят в поря­док и все обыч­ные дела остав­ляют, так и день при­ча­ще­ния сле­дует про­во­дить как вели­кие празд­ники, посвя­щая их, насколько это воз­можно, уеди­не­нию, молитве, сосре­до­то­чен­но­сти и духов­ному чтению.

Святой пре­по­доб­ный Нил Сор­ский после при­ча­ще­ния Святых Тайн имел обык­но­ве­ние неко­то­рое время про­во­дить в глу­бо­ком мол­ча­нии и сосре­до­то­чии в самом себе и другим сове­то­вал то же, говоря, что «нужно дать тишине и мол­ча­нию удоб­ство Святым Тайнам воз­дей­ство­вать спа­си­тельно и целебно на душу, боля­щую гре­хами».

Старец отец Алек­сий Зоси­мов­ский ука­зы­вает, кроме того, на необ­хо­ди­мость осо­бенно обе­ре­гать себя первые два часа после при­ча­ще­ния; в это время враг чело­ве­че­ский вся­че­ски ста­ра­ется чтобы чело­век оскор­бил свя­тыню, и она пере­стала бы освя­щать чело­века. Она может оскорб­ляться и зре­нием, и неосто­рож­ным словом, и слухом, и мно­го­сло­вием, и осуж­де­нием.

Он реко­мен­дует в день При­ча­ще­ния больше мол­чать.

Есть обычай, что при­ча­стив­ши­еся не целуют в этот день икон или руки свя­щен­ника и не делают земных покло­нов.

Однако сле­дует заме­тить, что невы­пол­не­ние таких обы­чаев – как не делать земных покло­нов в опре­де­лен­ные дни и не цело­вать рук свя­щен­ника не явля­ется грехом.

Во время Пяти­де­сят­ницы по уставу не пола­га­ется делать земных покло­нов. Однако, старец о. Алек­сий Мечев так гово­рил про свое само­чув­ствие в это время:

«Иногда чув­ству­ешь, что и на икону-то и на лик Гос­пода смот­реть недо­стоин – как тут не поло­жить поклона? Я вот, напри­мер, не могу не покло­ниться в землю, когда поют «Покло­нимся Отцу и Сыну и Свя­тому Духу”».

А другой-хри­сти­а­нин, когда ему заме­тили, что «нельзя теперь кла­няться в землю», отве­тил: «Это пра­вило отно­сится к вам, пра­вед­ни­кам, а не к таким греш­ни­кам, как я».

Схи­и­гу­мен Пар­фе­ний ука­зы­вает:
«Сле­дует здесь упо­мя­нуть и о пре­уве­ли­чен­ной у неко­то­рых осто­рож­но­сти после При­ча­ще­ния. Они ста­ра­ются не только не пле­вать целый день после при­ча­ще­ния, что, конечно, похвально, но и отходы пищи, если они побы­вали во рту, счи­тать свя­щен­ными, и потому даже ста­ра­ются про­гло­тить несъе­доб­ное, а что никак нельзя про­гло­тить (рыбьи кости и др.) ста­ра­ются сжечь на огне. Такой чрез­вы­чай­ной стро­го­сти мы нигде не встре­чаем в Цер­ков­ном Уставе. Тре­бу­ется только запить после при­ча­ще­ния и, про­по­лос­кав запив­кой рот, про­гло­тить, чтобы какая-либо малая кру­пица не оста­лась во рту – и только! При­ду­ман­ные по этому вопросу «над­стройки» не имеют совер­шенно отзвука в Цер­ков­ном Уставе.

Совер­шенно неосно­ва­тельно также рас­суж­де­ние неко­то­рых, будто нельзя после При­ча­ще­ния при­кла­ды­ваться к иконам, к мощам святых угод­ни­ков, цело­вать друг друга. В опро­вер­же­ние таких вымыс­лов можно ука­зать на обычай свя­щен­но­слу­жи­те­лей при архи­ерей­ском слу­же­нии. Все свя­щен­но­слу­жи­тели, при­ни­мав­шие уча­стие в слу­же­нии Литур­гии, обя­за­тельно после При­ча­ще­ния и запивки под­хо­дят к архи­ерею и бла­го­слов­ля­ются от него, целуя руку. А после Литур­гии, если бывает собор­ный празд­нич­ный моле­бен, все свя­щен­но­слу­жи­тели целуют икону празд­ника или мощи святых угод­ни­ков».

В заклю­че­ние при­ве­дем слова пре­по­доб­ного Нико­дима Свя­то­горца:
«Истин­ные при­част­ники всегда бывают вслед за При­ча­стием в ося­за­тельно бла­го­дат­ном состо­я­нии. Сердце вку­шает тогда Гос­пода духовно.

Но как мы и телом стес­нены, и внеш­ними делами и отно­ше­ни­ями окру­жены, в кото­рых подолгу должны при­ни­мать уча­стие, то духов­ное вку­ше­ние Гос­пода, по раз­дво­е­нию нашего вни­ма­ния и чув­ства, день ото дня ослаб­ля­ется, засло­ня­ется и скры­ва­ется…

Поэтому рев­ни­тели, ощутив оску­де­ние его, спешат вос­ста­но­вить его в силе, и когда вос­ста­но­вят, чув­ствуют, что как бы снова вку­шают Гос­пода».

Источник